Dalam artikel ini, Anda akan mendapatkan wawasan tentang:
1. Apa yang dimaksud dengan “Pemutaran Roda Dharma”?
2. Pemutaran Roda Dharma Pertama: Empat Kebenaran Arya
3. Pemutaran Roda Dharma Kedua: Kesunyataan
4. Pemutaran Roda Dharma Keempat: Kebenaran & Sifat-Buddha
Apa Maksudnya “Pemutaran Roda Dharma?
Ada banyak cara untuk mengklasifikasikan ajaran Buddha. Salah satu skema yang cukup dikenal adalah “tiga pemutaran roda Dharma” atau “tiga putaran transmisi Dharma.” Setiap ronde diajarkan di tempat dan waktu yang berbeda dalam kehidupan Buddha, meskipun beberapa cendekiawan kemudian, seperti Tsongkhapa, membedakan ketiganya berdasarkan isinya dan bukan hanya berdasarkan urutan kronologisnya.
Baca juga: Dari Mana Datangnya Tripitaka?
Pemutaran Roda Dharma Pertama
Putaran pertama transmisi [Dharma] berlangsung di Taman Rusa di Sarnath. Buddha pergi ke sana dengan lima kawannya tepat setelah mencapai pencerahan dan memberikan pengajaran pertama kepada mereka. Dalam pengajaran tersebut, beliau menjelaskan struktur dasar dari wawasannya: Empat Kebenaran Arya. Keempat kebenaran ini adalah penderitaan yang sebenarnya, sebab penderitaan yang sebenarnya, penghentian atau peniadaan penderitaan yang sejati, dan jalan sejati atau jalur pemikiran yang mengarah pada penghentian sejati [akan penderitaan]dan yang dihasilkan olehnya.
“Empat Kebenaran Arya” menggunakan kata “arya” yang juga merupakan asal-usul istilah “Aryan” dan “Iran”. Bangsa Arya adalah suku Indo-Eropa dari Asia Tengah yang telah menaklukkan India sekitar 2.000 tahun sebelum Masehi dan menyatakan diri mereka lebih unggul dari penduduk dan kebudayaan setempat.
Seorang arya, dalam ajaran Buddha, adalah makhluk yang sangat sadar, seseorang yang telah memiliki pemahaman non-konseptual tentang empat kebenaran ini. Empat kebenaran arya, kemudian, adalah empat fakta yang dilihat oleh seorang arya secara non-konseptual sebagai benar, meskipun orang biasa dan pengikut sistem filosofis India lainnya pada masa itu tidak melihatnya sebagai benar sama sekali
Sungguh menarik melihat Buddha menggunakan istilah arya, yang mengandung makna anggota kaum bangsawan, namun menghapuskan sistem kasta dan struktur hierarkis dalam komunitas monastik yang Beliau dirikan. Menjadi seorang arya Buddhis, bagaimanapun juga, tidak didasarkan pada kelahiran, klan, atau ras yang memberikan seseorang kekuasaan politik atau status ekonomi; sebaliknya, itu didasarkan pada pencapaian spiritual. Oleh karena itu, sesuai dengan mentalitas masyarakat tempat dia hidup, Buddha menggunakan istilah ini untuk menunjukkan bahwa mereka yang menyadari kebenaran dari fakta-fakta ini bangkit lebih tinggi di atas orang-orang pada umumnya dalam artian mereka telah membebaskan diri mereka selamanya dari tingkat penderitaan tertentu.
Selain itu, rusa dikenal sebagai hewan yang lembut dan damai. Dengan mengajar di Taman Rusa, Buddha secara simbolis menunjukkan bahwa memahami ajarannya membawa keadaan damai, bebas dari penderitaan.
Pemutaran Roda Dharma Kedua
Buddha menyampaikan putaran kedua transmisi ajarannya di Puncak Burung Nasar di kerajaan Magadha, tepat di luar ibu kota, Rajagaha (sekarang Rajgir). Ini berlangsung pada masa yang sangat sulit dalam hidup sang Buddha. Perang sedang berkecamuk di tanah kelahirannya, Sakya; dan di Magadha, putra mahkota telah melemparkan ayahnya ke penjara, merebut takhta, dan membiarkan ayahnya kelaparan hingga mati. Di waktu ini jugalah Devadatta, sepupu Buddha, mencoba membunuh Beliau dan menciptakan perpecahan dalam komunitas monastik Buddhis. Selain itu, ketika Buddha sedang dalam perjalanan ke Magadha, Beliau dicela dan difitnah di Vajji sehingga Beliau pergi untuk tinggal di gua-gua di Puncak Burung Nasar.
Pemutaran roda Dharma kedua utamanya membahas apa yang dikenal sebagai Sutra Prajnaparamita, Sutra Penyempurnaan Kebijaksanaan. Sutra ini membahas topik kesunyataan–kekosongan–dan tahapan untuk memperoleh kesadaran diskriminatif terhadapnya. Kesunyataan adalah ketiadaan total cara-cara keberadaan yang mustahil, seperti keberadaan yang konkret dan independen. Meskipun segala sesuatu mungkin tampak berdiri sendiri, terlepas dari sebab dan kondisi, proyeksi ilusi ini tidak sesuai dengan kenyataan. Untuk mencapai pembebasan dan pencerahan, kita perlu membedakan dengan benar antara ilusi dan kenyataan. Kita memerlukan pemahaman non-konseptual tentang kesunyataan.
Mengajarkan topik ini sangat masuk akal dalam konteks momen ini dalam kehidupan Buddha. Begitu banyak hal mengerikan yang terjadi secara personal pada Beliau dan di dunia sekitarnya sehingga komunitas monastiknya membutuhkan metode untuk memahami dan menghadapi kejutan dan kengerian dari semua itu. Pemahaman tentang kesunyataan dimaksudkan untuk membantu mereka mendekonstruksi situasi sulit ini dan memahami bahwa tragedi perang dan sebagainya tidak eksis seperti suatu monster yang solid, tetapi muncul bergantung pada banyak sebab dan kondisi. Jika kita melihat putaran kedua transmisi dengan cara ini, maka fakta bahwa Buddha mengajarkan kesunyataan pada titik ini dalam hidup Beliau sangat masuk akal.
Baca juga: Mengenal Tiga Tradisi Besar Buddhadharma: Theravada, Mahayana, dan Vajrayana
Pemutaran Roda Dharma Ketiga
Pemutaran Roda Dharma Ketiga dilakukan di Vesali, ibu kota Republik Vajji. Buddha telah melintasi Vajji beberapa kali dalam perjalanannya bolak-balik antara Kosala dan Magadha, dan di tempat inilah Beliau akhirnya setuju untuk memulai ordo para biksuni. Vajji adalah sebuah republik yang miskin sehingga penting bahwa ordo para biksuni dimulai di lingkungan yang egaliter, tempat di mana ordo brahmana yang elitis dan konservatif tidak begitu kuat.
Ada dua cara untuk menggambarkan isi dari pemutaran roda Dharma ketiga ini. Menurut salah satunya, pemutaran ketiga merujuk pada ajaran dari aliran Cittamatra (Hanya Batin) dalam Mahayana. Poin filosofis utama dari aliran ini adalah bahwa isi persepsi kita dan faktor-faktor mental yang kita gunakan untuk mencerapnya tidak berasal dari sumber yang berbeda. Semuanya berasal dari sumber kelahiran yang sama–benih atau kecenderungan karma dalam kesadaran dasar kita. Karena itu, kita hanya bisa menetapkan keberadaan sesuatu dalam kaitannya dengan pikiran yang sedang memikirkannya, melihatnya, atau mendeskripsikannya, dll. Jadi ketika dua orang melihat sesuatu, misalnya seorang anggota komunitas biksuni yang baru didirikan, tidak ada penyebut umum, orang objektif yang dilihat oleh keduanya. Cara biksuni muncul bagi setiap orang berasal dari kecenderungan karma dalam pikiran pengamat. Oleh karena itu, jika seseorang melihat menjadi biksuni sebagai sesuatu yang tidak pantas bagi seorang wanita, ini bukanlah kenyataan objektif, melainkan pandangan subjektif orang tersebut
Menurut cara kedua dalam mendefinisikan isi dari pemutaran roda Dharma ketiga, Buddha sekarang mengajarkan tentang sifat-Buddha, faktor-faktor bawaan yang dimiliki setiap orang yang akan memungkinkan mereka menjadi Buddha yang tercerahkan. Karena sifat-Buddha, semua makhluk adalah setara, dan ini termasuk pria maupun wanita. Mengajarkan tentang sifat-Buddha akan sangat membantu anggota laki-laki dari komunitas monastik Beliau untuk menerima institusi baru para biksuni dan juga akan mendorong para biksuni untuk berusaha keras mencapai pencerahan. Penting, kemudian, bahwa Buddha mengajarkan topik ini di Vajji, sebuah negara egaliter, tempat hal ini memiliki peluang lebih besar untuk diterima masyarakat umum. Selain itu, akan bermanfaat bagi semua orang untuk menyadari bahwa dengan semua konflik dan perang yang terjadi, sifat dasar dari batin setiap orang adalah murni–termasuk batin musuh-musuh kita.
Rangkuman
Buddha dengan mahir mengajarkan berbagai topik dan dengan berbagai cara pada waktu yang berbeda dalam hidup-Nya. Beliau merancang ajaran-Nya dan memilih topik yang sesuai dengan tempat dan waktu, serta memenuhi kebutuhan pendengarnya dalam menghadapi situasi tersebut. Dengan cara ini, Buddha memang merupakan seorang ahli dalam hal upaya-kausalya.
Diterjemahkan dari studybuddhism.com – “The Three Turnings of the Wheel of Dharma” karya Dr. Alexander Berzin dengan bantuan Norbu AI.
Disunting oleh Samantha J.
