Baca buku Dharma makin mudah & makin banyak pilihan! telah tersedia 23 buku Dharma tanpa dipungut biaya di scribd, situs perpustakaan online berisi banyak e-book hingga arsip unduhan yang dibagikan oleh pengguna.

Pas lagi nunggu antrean atau bosen pas lagi di perjalanan, bisa banget nih baca buku dharma lewat Scribd. waktumu bisa dimanfaatkan untuk menutrisi hati dan pikiran. jadi nggak ada lagi tuh istilah waktu terbuang sia-sia~

Semoga dengan kemudahan ini, Dharma dapat menjangkau dan menginspirasi lebih banyak orang. Yuk share informasi ini! Semakin banyak kamu share, semakin besar kebajikanmu karena telah memberikan banyak kemudahan bagi orang lain.

—

Setiap bulannya, Lamrimnesia bakal membawakan kabar baik seputar Buddhadharma untuk Sahabat semua!
Bagi sahabat yang mau mendukung upaya-upaya ini, yuk gabung jadi Dharma Patron Lamrimnesia~
Daftarkan dirimu di Lamrimnesia Care +6285 2112 2014 1

The post 23 Buku Dharma Sudah Bisa Dibaca di Scribd first appeared on Lamrimnesia.

23 Buku Dharma Sudah Bisa Dibaca di Scribd
karina chandra

oleh Candrika Jayawardhani

Kupikir bahagia itu prestasi. Ranking 1, IP cumlaude, KPI exceeds expectation. Tapi semakin banyak prestasi, rasanya jadi beban yang menjerat. Begitu banyak hal harus kukorbankan demi mempertahankannya.

Kupikir bahagia itu apresiasi dan tepukan di punggung, lengkap dengan pujian yang bikin melayang dan kata-kata “kamu hebat!”. Nyatanya, dari sekian banyak orang yang memuji banyak juga yang ternyata ikut bertepuk tangan ketika aku gagal.

Kupikir bahagia itu punya gadget terkini, branded dan high quality. Pedihnya, ternyata pencuri bisa mengambilnya berkali-kali.

Kupikir bahagia itu punya teman dan relasi, dikenal dan mengenal banyak orang. Sebenarnya, hanya segelintir orang yang benar-benar dapat kuandalkan dalam susah dan senang.

Kupikir bahagia itu berilmu luas, tahu banyak hal dan jadi tempat bertanya. Ternyata ketika dihadapkan masalah hidup yang berat, ilmu duniawiku tak selalu bisa mengatasinya.

Kupikir bahagia itu sesederhana bisa makan enak. Dari korean BBQ sampai Indomie goreng telur pakai cabe rawit. Tapi usut punya usut, ujung-ujungnya semua hanya akan berakhir jadi tahi.

Lalu apa bahagia yang sebenarnya? 

Bukan aku tak bersyukur dengan semua prestasi, apresiasi, gadget, teman, ilmu dan makanan enak itu. Tapi adakah bahagia yang konstan? Yang tak berubah menjadi penderitaan? Yang everlasting dan genuine?

Hmmm, aku mungkin pernah mengalaminya beberapa kali!

Bahagia ketika menyelamatkan seekor semut yang hampir tenggelam.

Bahagia ketika orang lain jadi mengerti prinsip akuntansi setelah mendengar penjelasanku.

Bahagia ketika aku berperan dalam perkembangan pola pikir dan keterampilan kerja anggota timku. Dan bahagiaku ketika mendengar mereka berhasil mendapat promosi jabatan.

Bahagia ketika sebuah foto yang kuambil dan video yang kubuat ternyata mengingatkan orang lain akan kebaikan.

Bahagia ketika memberikan telinga untuk mendengar masalah-masalah sahabatku dan membuat mereka merasa lebih lega.

Bahagia ketika membantu orang lain yang kesusahan dan melihat senyum terima kasih mereka.

Walau tak banyak momen bahagiaku yang sejati, tapi rasa bahagia itu tidak berubah walau telah berlalu. Ketika diingat kembali, hangatnya tetap di hati. 

Bahagia dari sebuah kualitas kebaikan hati, didasari motivasi bajik dan dilakukan dengan senang dan tulus ternyata tak lekang oleh waktu.

Dipikir-pikir, tak heran seorang Buddha selalu dalam keadaan mahasuka, selalu dalam keadaan bahagia yang konstan. Karena tubuh, ucapan dan batun Beliau selalu bajik dan penuh welas asih ingin menolong semua makhluk.

Jika menolong seekor semut saja bahagianya tidak pudar, gimana menolong tak terhingga banyaknya makhluk? Kebahagiannya pun tak terhingga… Infinite happiness.

Ternyata selama ini semua usaha kerja keras dan sifat perfeksionisku salah sasaran. Aku mati-matian mengejar bahagia tapi karena dibutakan oleh klesha, aku tersesat dalam bahagia yang semu. Mulai sekarang aku akan memakai kacamata Dharma sehingga dapat melihat dengan jelas dan mempelajari setahap demi setahap jalan menuju kebahagiaan sejati. Berjuang mencapai the real perfection, becoming a Buddha.

Sebuah catatan renungan hidup seorang perfeksionis ditulis di Malang, 30 September 2020 dan didedikasikan untuk Guruku yang karenanya aku bisa merenung dan menjadi sadar.

*) Opini penulis adalah tanggung jawab penulis yang tertera, bukan bagian dari tanggung jawab redaksi Lamrimnesia.

The post Bahagia dari Kacamata si Perfeksionis first appeared on Lamrimnesia.

Bahagia dari Kacamata si Perfeksionis
Redaksi Lamrimnesia

Janganlah berbuat jahat
Perbanyaklah perbuatan baik
Sucikan hati dan pikiran
Inilah ajaran semua Buddha
-Dhammapada XIV: 183

Pernah dengar bait di atas? Pasti pernah dong. Sudah coba dipraktikkan? Hmmm…

“Inti” ajaran semua Buddha dalam bait Dhammapada ini tampaknya sederhana, tapi penerapannya nggak segampang kelihatannya. Sebelum ini, membahas karma hitam yang harus dihindari aja butuh puluhan artikel. Itu baru kulit-kulitnya saja, masih jauh dari penjelasan hukum karma yang lengkap dan kompleks dalam kitab-kitab. Nggak sedikit kebiasaan kecil kita yang “nggak jahat” ternyata kalau dibiarkan bisa berlipat ganda sampai menyebabkan kita melakukan karma buruk yang lebih besar.

Dari artikel-artikel sebelumnya tentang karma hitam, kita tahu bahwa ajaran Buddha “Janganlah berbuat jahat” itu rumit dan mendalam, tapi bisa banget dilatih. Lantas bagaimana dengan perbuatan baik?

Ada 10 karma putih (dasa kusala kamma) yang merupakan kebalikan dari 10 karma hitam (dasa akusala kamma) yang telah kita bahas sebelumnya. Kesepuluh karma hitam terdiri atas membunuh, mencuri, melakukan tindakan seksual yang tidak pantas, berucap tidak benar, berucap memecah-belah, berucap kasar, berucap tak berguna, serakah, berniat jahat, dan memegang pandangan salah. Kesepuluh karma putih adalah kebalikan dari itu semua (menghindari pembunuhan, menghindari pencurian, dsb.). 

Kita mungkin berpikir, “Ah, aku sudah banyak melakukan karma baik kok. Aku nggak pernah membunuh, nggak pernah mencuri, nggak pernah ngeseks. Bohong sama gosip ada sih dikit-dikit tapi kan masih ada 8 karma baik lain.” Benarkah kita sudah melakukan karma baik sebanyak itu setiap saat? Belum tentu! Tidak melakukan karma buruk nggak otomatis berarti kita sudah melakukan karma baik. Karma netral mungkin ada, tapi belum tentu bajik. Toh batu di pinggir jalan juga nggak pernah bunuh orang, tapi tetap nggak mengumpulkan kebajikan juga. 

Lah, terus gimana caranya bikin karma baik?

Untuk bisa mengumpulkan karma putih, kita harus mengikuti langkah-langkah berikut:

1. Memahami suatu karma hitam dan menyadari kerugian-kerugiannya.

Inilah alasan mengapa kita harus mempelajari 10 karma hitam. Untuk bisa secara sadar menghindarinya dan mengumpulkan karma baik, kita harus tahu dulu apa yang kita hindari dan kenapa kita harus menghindarinya. Kita harus benar-benar paham bahwa ketika melakukan sebuah karma hitam–membunuh misalnya–kita secara langsung bikin orang lain menderita. Nggak cuma itu, kita juga menciptakan sebab penderitaan bagi diri kita sendiri yang akan datang.

2. Secara sadar membangkitkan keinginan untuk menghindari karma hitam dengan motivasi bajik.

Setelah tahu kerugian-kerugian dari karma buruk, kita pasti nggak mau dong melakukannya. Ya iyalah, masa kita tega bikin orang lain dan diri sendiri susah? Jika pemikiran seperti itu muncul dalam batin kita, jangan sampai dibiarkan lewat begitu saja. Renungkan dan perkuat tekad untuk tidak melakukan karma buruk demi kebahagiaan semua makhluk. 

3. Tidak melakukan karma hitam itu.

Kalau kita sudah tahu kerugian karma buruk, sudah membangkitkan tekad untuk menghindarinya, tapi masih dilakukan juga, nggak jadi deh karma baiknya. Ada kalanya kita sudah tahu kerugian dari suatu karma buruk dan ingin menghindarinya, tapi masih melakukannya entah karena sengaja atau tidak. Jadi, kita tetap harus waspada dalam setiap tindakan. 

Baca Juga : Mudah Merasa Bingung? Sulit Bedain Benar atau Salah? Ini Dia Penyebabnya Menurut Karma!

Jalan Karma Putih

Dalam kitab “Pembebasan di Tangan Kita”, diberikan contoh jalan karma putih yang lengkap dari mengurungkan niat membunuh seekor domba. Jalan karma di sini serupa dengan jalan karma hitam, yaitu ada elemen dasar, pemikiran, tindakan, dan penyelesaian. Dasarnya adalah domba. Pemikirannya adalah ada keinginan untuk tidak membunuh domba itu karena mengetahui kerugian-kerugiannya. Tindakannya adalah melakukan upaya untuk menahan diri tidak membunuh domba itu. Penyelesaiannya adalah ketika upaya itu berhasil.

Contoh yang sering penulis temui adalah nyamuk. Ketika ada nyamuk yang mendengung-dengung di telinga, apalagi sampai hinggap, rasanya nggak tahan ingin memukul nyamuk itu. Gampang lho, tinggal plok! Matilah dia. Namun, karena kita sudah belajar Dharma, kita tahu nyamuk itu hanya butuh makan sama seperti kita. Kita tahu bahwa kalau kita membunuhnya, si nyamuk akan menderita dan kita juga akan mengalami akibat buruk di masa mendatang. Kita pun merenungkan hal tersebut dan meyakinkan diri kita bahwa membunuh nyamuk itu adalah perbuatan jahat yang harus dihindari. Akhirnya kita nggak jadi memukul nyamuk itu dan hanya mengibaskan tangan kita agar dia menjauh. Selamat! Kita baru saja melakukan satu karma baik yang lengkap!

Akibat Karma Putih

Sama seperti karma hitam, karma putih juga memiliki 3 jenis akibat. Akibat yang matang sepenuhnya adalah kelahiran sebagai manusia atau dewa. Akibat yang sesuai dengan sebabnya dan akibat yang menentukan lingkungan untuk masing-masing karma putih adalah kebalikan dari akibat karma hitam. 

Kita pakai menghindari pembunuhan sebagai contoh lagi, ya. Akibat yang sesuai dengan penyebab dari karma hitam membunuh adalah berumur pendek atau sakit-sakitan dan punya kecenderungan untuk mengulangi tindakan membunuh. Akibat dari karma putih menghindari pembunuhan adalah kebalikannya. Kita akan berumur panjang, sehat, dan makin terbiasa menghindari pembunuhan.

Akibat yang menentukan lingkungan dari karma hitam membunuh adalah lahir di tempat yang tidak punya obat yang manjur dan sarana kesehatan yang mendukung. Kebalikannya, orang yang melakukan karma putih menghindari pembunuhan akan lahir di lingkungan yang sehat dan punya sarana kesehatan yang baik.

Lebih jauh lagi, dalam Dasa-bhumika-sutra (Sutra Tentang Sepuluh Tingkatan), dikatakan bahwa mereka yang mempraktikkan sepuluh jalan karma putih ini dengan luas di setiap kesempatan akan mencapai seluruh kualitas seorang Buddha!

Melakukan karma baik di setiap kesempatan

Jika kita merujuk kembali ke tahapan-tahapan untuk melakukan karma baik yang lengkap, karma ini menjadi lengkap ketika kita secara sadar menolak sebuah tindakan karma hitam. Satu pertanyaan yang mungkin muncul, apakah sepuluh karma putih ini hanya bisa dilakukan saat ada “kesempatan” berbuat karma hitam? Kan jarang-jarang ya kejadiannya…

Sebenarnya kita nggak harus menunggu kesempatan yang terlihat jelas seperti nyamuk pengganggu baru bisa melakukan karma baik. Kesempatan itu ada setiap saat kok! Hanya saja, kita nggak cukup mindful untuk menyadarinya. Ketika ada nyamuk lewat, kita biarkan saja karena nggak keburu memukul. Padahal kalau kita mindful akan hukum karma, kita bisa mengingatkan diri kita akan kerugian membunuh nyamuk dan kita secara sadar menghindari membunuh nyamuk itu. Ketika ngobrol sehari-hari dengan teman-teman, kita terbiasa lupa waktu dan menunda pekerjaan karena obrolannya seru. Padahal kalau kita sadar, kita bisa mengingat kerugian ucapan tak berguna dan melakukan karma baik dengan undur diri dari obrolan ketika ada urusan yang lebih penting. Ketika ngiler lihat baju merk terkenal lagi promo buy 1 get 1 free walau sudah punya baju banyak, kita nggak langsung beli bukan hanya karena dompet nggak mendukung. Kita bisa melakukan karma baik dengan menyadari bahwa kita di ambang karma hitam pikiran serakah dan memutuskan untuk melawan pikiran tersebut.

Kesempatan melakukan karma baik sebenarnya ada setiap saat di sekitar kita, tapi kita nggak menyadarinya sehingga kehilangan kesempatan melakukan karma baik yang lengkap. Memperkaya pengetahuan dan pemahaman kita tentang sifat karma, jenis-jenis karma, dan akibatnya merupakan langkah untuk praktik Dharma dengan menghindari perbuatan jahat dan memperbanyak perbuatan baik sehari-hari. Setelah tahu dan paham, barulah kita bisa melatih diri untuk menyadari apa yang terjadi di batin kita ketika berhadapan dengan berbagai situasi. Dari situ, kita bisa mengendalikan diri kita untuk menghindari karma buruk dan melakukan karma baik yang lengkap sehingga bisa bahagia di kehidupan ini dan kehidupan yang akan datang. Jadi, setelah baca artikel ini, ingat belajar lagi dari guru dan buku Dharma, ya! Jangan lupa direnungkan juga kaitannya dengan pengalamanmu sehari-hari, lalu dimeditasikan agar kamu bisa merasakan manfaat Dharma yang nyata. Selamat berlatih!

Referensi:

1. “Karma” oleh Dagpo Rinpoche
2. “Pembebasan di Tangan Kita” oleh Phabongkha Rinpoche
3. “Risalah Agung Tahapan Jalan Menuju Pencerahan” (Lamrim Chenmo) oleh Je Tsongkhapa
4. “Steps on the Path to Enlightenment” oleh Geshe Lhundup Sopa

The post Gimana Caranya Bikin Karma Baik? first appeared on Lamrimnesia.

Gimana Caranya Bikin Karma Baik?
Redaksi Lamrimnesia

Ajaran Buddha terbukti dapat bertahan selama lebih dari 2500 tahun. Selama itu pula cara praktik dan pengajaran Dharma berkembang sehingga menyentuh banyak orang dengan budaya dan latar belakang yang berbeda di seluruh penjuru dunia. Di antara beragam cara ini, ada tiga tradisi paling banyak dikenal masyarakat Buddhis Indonesia, yaitu Theravada, Mahayana, dan Vajrayana atau Tantrayana. Sumbernya satu, ajaran Buddha. Kok bisa tradisinya bisa jadi ada banyak? Ada yang pernah bertanya-tanya seperti itu? Atau mungkin menebak-nebak mana yang ‘lebih benar’?

Nah, jikalau kamu berpikir demikian, coba deh cari tahu tentang sejarah perkembangan Buddhadharma. Dengan tahu sejarah, kamu bisa punya gambaran tentang apa yang membedakan masing-masing tradisi, kenapa bisa berbeda, hingga akhirnya kita menemukan bahwa ketiganya merupakan sama-sama ajaran Buddha yang menuntun kita untuk mengakhiri penderitaan!

Bingung mau mulai dari mana? Yuk coba dengan baca artikel ini!

Mengapa bisa ada perbedaan Tradisi?

Kalau kamu cek timeline penyebaran Buddhadharma di dunia setelah Sang Buddha Parinirwana, maka kamu akan menemukan yang namanya Konsili Sangha. Konsili Sangha adalah perkumpulan para biksu senior yang diadakan secara berkala untuk membahas, mengulang, dan memverifikasi kata-kata Sang Buddha. Kegiatan ini diperlukan karena Buddha mengajar di banyak tempat kepada orang yang berbeda. Dengan adanya Konsili Sangha, murid Buddha yang tidak mendengarkan ajaran tertentu berkesempatan mendengar pengulangan dari murid lain yang telah menerima ajaran tersebut.

Konsili Sangha pertama diikuti oleh 500 Arahat yang disebut Ehi Bhikkhu artinya Biksu yang langsung ditahbiskan oleh Sang Buddha sendiri. Di sini, para biksu mengulang kata-kata Buddha. Pengulangan ini dilakukan kembali di konsili berikutnya secara lisan hingga dituliskan di Konsili Sangha keempat.

Cikal bakal perbedaan tradisi dimulai dari Konsili Sangha kedua yang diadakan di Vesali. Di sini, mulai ada perbedaan pendapat mengenai Vinaya apa yang seharusnya dipertahankan dan tidak. Dari perbedaan pandangan tersebut, lahirlah dua tradisi Vinaya yang masing-masing diikuti oleh biksu yang cocok dengan tradisi tersebut. Pada Konsili Sangha keempat, diselenggarakan dua konsili di dua tempat berbeda yang diselenggarakan masing-masing tradisi. Konsili Sangha tradisi Sthaviravāda diselenggarakan di Sri Lanka pada 1 SM (cikal bakal Theravada) sementara Konsili Sangha tradisi Mahasamgika diselenggarakan India pada tahun 1. Dua tradisi ini kemudian berkembang menjadi 18 “aliran” awal Buddhisme (Eighteen School of Early Buddhism) dan menyebar ke seluruh dunia. Saat ini dari 18 sekolah tersebut, hanya tiga yang tersisa, yaitu: Sthaviravāda (kini diwarisi oleh Sangha tradisi Theravada), Dharmaguptaka (umumnya dijalankan oleh Sangha tradisi Mahayana), dan Mūlasarvāstivāda (banyak dijalankan oleh Sangha tradisi Vajrayana).

Tripitaka baru benar-benar dituliskan pada Konsili Sangha keempat. Berdasarkan penjelasan dari Y.M.S. Dalai Lama XIV, Tripitaka tradisi Theravada dituliskan dalam bahasa Pali dan tradisi Nalanda (yang bersumber dari tradisi Mūlasarvāstivāda) dituliskan dalam bahasa Sansekerta. Saat ini, Beliau lebih nyaman menggunakan istilah “tradisi Pali dan tradisi Sansekerta” alih-alih membedakan kedua aliran. Walaupun bahasanya berbeda, keduanya tetap bersumber dari Sang Buddha.

Sebenarnya bermacam tradisi Buddhis ini sudah diramalkan oleh Buddha Kasyapa yang dituliskan pada Sumagadhavadana, yaitu munculnya satu helai pakaian di tangan 18 orang pria, artinya setelah Buddha Parinirwana akan ada 18 tradisi berbeda yang menyebarkan Buddhadharma. Buddha Kasyapa juga menyebutkan bahwa walaupun terbagi ke 18 tradisi, masing-masing tetap dapat membawa pengikutnya mencapai pencerahan.

“Meskipun kelima sekte ini berbeda satu sama lainnya, namun mereka tidak mengganggu semua Dharmadhatu dari Buddha dan Nirvana Agung” -Mahavaipulyamahasamnipata Sutra

Sepintas Tentang Theravada

“Theravada” sesungguhnya merujuk pada tradisi Vinaya yang merupakan bagian dari tradisi Sthaviravāda yang terbentuk pada Konsili Sangha kedua. Karena Tradisi Theravada berkembang di Sri Lanka dan karenanya, penulisan Tripitaka tradisi ini menggunakan bahasa Pali yang saat itu banyak digunakan di Sri Lanka. 

Di Indonesia, tradisi Theravada dikenali masyarakat luas sebagai satu dari tiga mazhab Buddhisme (Theravada, Mahayana, dan Vajrayana). Mazhab ini juga dikenal dengan istilah “Pratimokshayana”. Tujuan utama dari praktik mazhab ini adalah berakhirnya penderitaan samsara, atau yang lebih sering kita dengar dengan istilah “Nirwana”. Orang yang telah mencapai Nirwana kita kenal dengan sebutan “Arahat”, tingkatan tertinggi dari 4 tingkat kesucian yang dapat dicapai seorang praktisi. Atas dasar hal ini, tradisi Theravada berfokus pada topik-topik yang sangat erat kaitannya dengan lenyapnya Dukkha seperti Empat Kebenaran Arya, 12 Mata Rantai yang Saling Bergantungan (Pratityasamutpada), Karma, dan Tiga Corak Umum (Tilakkhana) yaitu Anicca, Dukkha, dan Anatta. 

Apa yang dipraktikkan oleh praktisi Theravada? Dalam kehidupan sehari-hari, pegangan utama tradisi Theravada adalah Jalan Mulia Berunsur Delapan yang diklasifikasikan dalam tiga bagian yaitu: Sīla, Samädhi, dan Pañña. Berikut adalah pembagiannya:

• Kebijaksanaan (Pali: Pañña; Sanskerta: Prajñā)

1. Pengertian Benar (sammä-ditthi)
2. Pikiran Benar (sammä-sankappa)

• Moralitas (Pali: Sīla)

3. Ucapan Benar (sammä-väcä)
4. Perbuatan Benar (sammä-kammanta)
5. Mata Pencaharian Benar (sammä-ajiva)

• Konsentrasi (Pali: Samädhi)

6. Daya-Upaya Benar (sammä-väyäma)
7. Perhatian Benar (sammä-sati)
8. Konsentrasi Benar (sammä-samädhi)

Dengan tujuan utama mengakhiri penderitaan, tradisi Theravada menekankan pengendalian kekotoran batin atau klesha melalui perhatian agar ia tidak mengambil-alih tindakan mental dan fisik kita. Kekotoran batin ini kemudian tumbang melalui penyelidikan, analisis, pengalaman, dan pemahaman internal tentang sifat sejati yang dimilikinya dengan menggunakan jhana (Chapman, David (2011), Theravāda Reinvents Meditation). 

Tradisi Theravada berkembang di Sri Lanka dan Asia Tenggara serta menggunakan bahasa Pali yang dulu banyak digunakan di Sri Lanka. Buddhisme Indonesia modern banyak mendapat pengaruh dari tradisi ini, dapat dilihat dari kebaktian-kebaktian umum di wihara yang biasa menggunakan bahasa Pali.

Sepintas Tentang Mahayana

Secara singkat, tujuan tradisi Mahayana adalah mencapai tingkatan yang sama seperti Buddha Shakyamuni, yaitu Buddha yang lengkap sempurna, atau dalam tradisi Theravada disebut Samma-sambuddha. Untuk mencapai tingkatan ini, sama seperti dalam kisah kehidupan lampau Buddha, seorang praktisi harus menempuh “Jalan Bodhisatva”. Apa itu jalan Bodhisatva? Dalam buku “Riwayat Agung Para Buddha”, dijelaskan bahwa Jalan Bodhisatva merupakan jalan yang ditempuh Petapa Sumedha, yang merupakan kelahiran lampau Buddha Shakyamuni. Pertemuan Petapa Sumedha dengan Buddha Dipankara membuatnya terinspirasi hingga membangkitkan Bodhicitta (batin pencerahan, tekad untuk meraih Kebuddhaan untuk menolong semua makhluk). Sejak saat itu Beliau terus melatih diri selama empat Asankkheyya Kalpa dan 100.000 Maha Kalpa. Kisah-kisah kelahiran lampau Buddha sebagai Bodhisatva yang biasa kita kenal sebagai kisah Jataka bisa kita lihat terukir di Candi Borobudur.

Apa yang dilatih seorang Bodhisatva selama empat Asankkheyya Kalpa dan 100.000 Maha Kalpa? Ini adalah praktik utama jalan Mahayana, yaitu menyempurnakan paramita. Secara singkat paramita adalah kualitas-kualitas baik yang dimiliki seseorang, misalnya kualitas kemurahan hati (dana), disiplin moral (sila), dan sebagainya. Tradisi Theravada juga melatih kualitas batin ini, namun tidak perlu sampai sempurna untuk mencapai tingkat kesucian Arahat. Ketika semua paramita telah dilatih hingga sempurna, maka seseorang akan menjadi Samma-sambuddha atau Buddha yang lengkap sempurna. Dengan demikian, tercapailah tujuan terakhir seorang praktisi Mahayana.

Ada yang mengelompokkan paramita yang harus dilatih seorang praktisi Mahayana menjadi 10, ada yang 6. Perbedaan ini hanyalah perbedaan jenis klasifikasi. Beberapa parami dari 10 paramita dapat dianggap sebagai bagian dari parami yang lain sehingga pengelompokan ini bisa terdiri atas 6 paramita saja. Keenam paramita tersebut adalah:

1. dāna-pāramitā: kesempurnaan kemurahan hati
2. śīla-pāramitā: kesempurnaan perilaku atau disiplin moral
3. kṣānti-pāramitā: kesempurnaan kesabaran
4. vīrya-pāramitā: kesempurnaan upaya bersemangat
5. dhyāna-pāramitā: kesempurnaan konsentrasi
6. prajñā-pāramitā: kesempurnaan kebijaksanaan.

Tradisi Mahayana awalnya berkembang di India, lalu menyebar ke Tiongkok dan negara-negara Asia Timur. Oleh karena itu, ritual-ritual tradisi Mahayana seringkali menggunakan bahasa Mandarin. Praktik puja dalam tradisi Mahayana Tiongkok ini di Indonesia modern dikenal dengan istilah “Liam Keng”. Kerajaan Buddhis di Nusantara masa lampau juga mendapat pengaruh tradisi Mahayana, terbukti dengan banyaknya peninggalan berupa arca dan candi pemujaan para Bodhisattva. Ada juga prasasti Talang Tuo peninggalan Kerajaan Sriwijaya yang berisi doa untuk semua makhluk yang identik dengan motivasi Mahayana. Selain itu, tanah Sumatera juga merupakan tanah kelahiran tempat mengajar bagi Guru Suwarnadwipa Dharmakirti, guru Buddhis yang termasyhur karena mewarisi ajaran khusus tentang Bodhicitta, dasar dari tradisi Mahayana.

Sepintas Tentang Vajrayana

Banyak ahli yang menyebutkan bahwa Vajrayana sebenarnya merupakan “percabangan” dari Mahayana, karena sama-sama bertujuan untuk mencapai Kebuddhaan yang lengkap dan sempurna. Akan tetapi, Vajrayana (yang juga dikenal dengan nama “Tantrayana”) lebih mengacu pada metode khusus yang digunakan oleh praktisi Mahayana untuk mencapai pencerahan secepat-cepatnya, bahkan dalam satu kehidupan. Apakah bisa? Contoh salah satu praktisi tradisi Vajrayana yang mencapai pencerahan pada kehidupan ini adalah yogi Jetsun Milarepa.

Jika merujuk pada kisah Pertapa Sumedha, perjalanan Beliau hingga lahir sebagai Siddhartha Gautama dan menjadi Buddha memakan waktu empat Asankkheyya Kalpa dan 100.000 Maha Kalpa. Nah, Jalan Vajrayana bisa menghasilkan pencapaian Kebuddhaan dalam waktu yang lebih singkat, bahkan satu kehidupan saja. Kenapa bisa? Pertama, untuk memasuki jalan ini, batin kita haruslah memiliki motivasi untuk menjadi Buddha demi semua makhluk, artinya memiliki motivasi Mahayana. Bagaimana cara memastikan bahwa seseorang telah memiliki batin Mahayana? Dalam “Macmillan Encyclopedia of Buddhism” (2004), dijelaskan bahwa seharusnya seseorang mempraktikkan Sumpah Bodhisatva terlebih dahulu sebagai prasyarat memasuki Jalan Vajrayana. Metode ini rahasia, dan memiliki risiko yang tinggi sehingga jika dijalankan tanpa kewaspadaan, maka konsekuensi karma buruk yang dihimpun juga akan semakin berat.

Karena merupakan “metode cepat”, persyaratan untuk mempraktikkan Vajrayana juga amatlah sulit. Terdapat kriteria khusus untuk guru yang berhak mengajarkan maupun murid yang mempraktikkan. Idealnya, seorang praktisi Mahayana haruslah merealisasikan penolakan samsara, Bodhicitta (tekad untuk meraih Kebuddhaan demi semua makhluk), dan pemahaman akan kesunyataan secara spontan. Jika belum bisa merealisasikan poin-poin tersebut secara spontan, setidaknya calon praktisi haruslah memiliki pemahaman mendalam terhadap topik-topik tersebut dan benar-benar berusaha untuk mempelajari dan merealisasikannya dalam batin mereka. Tanpa memenuhi syarat tersebut, praktik Vajrayana tidak akan mendatangkan manfaat, bahkan bisa menjerumuskan praktisi ke kelahiran di alam rendah.

Kualitas penolakan samsara, Bodhicitta, dan pemahaman kesunyataan yang menjadi syarat memasuki Vajrayana diraih dengan melatih diri sesuai dengan praktik-praktik di tradisi Theravada dan Mahayana. Menolak samsara sejalan dengan tujuan Theravada untuk meraih penghentian dukkha sementara Bodhicitta adalah kualitas dasar yang harus dibangkitkan praktisi Mahayana. Pemahaman kesunyataan sendiri merupakan kebijaksanaan tertinggi yang harus diraih di kedua tradisi tersebut. Jadi, walau terkesan “instan” karena bisa membuat seseorang meraih pencapaian Kebuddhaan dalam satu kehidupan, tradisi Vajrayana juga sejalan dengan kedua tradisi lainnya.

Jejak historis praktik Vajrayana baru ditemukan pada tahun 500 M. Ini bisa jadi karena praktiknya sendiri merupakan praktik rahasia yang diturunkan dengan amat hati-hati dari guru ke murid. Tradisi Vajrayana identik dengan Buddhisme Tibet karena memang berkembang paling pesat di sana, namun ajaran ini juga dipraktikkan di India dan negara-negara lain, bahkan di Nusantara. Terdapat peninggalan sejarah berupa arca dan candi khas Vajrayana serta kitab-kitab kuno bercorak Vajrayana.

Lamrim itu Theravada, Mahayana, atau Vajrayana?

Lamrim secara harfiah berarti “Tahapan Jalan Menuju Pencerahan”, sebuah metode belajar Buddhadharma yang dirintis oleh Guru Atisha Dipamkara, pandit besar India murid dari Guru Suwarnadwipa Dharmakirti dari Sriwijaya. 

Dalam Lamrim, keseluruhan ajaran Buddha dirangkum menjadi topik-topik urut yang mengantarkan kita semua melatih batin untuk meraih Kebuddhaan. Topik-topik ini dikelompokkan berdasarkan 3 jenis motivasi, yaitu meraih kebahagiaan di kehidupan mendatang, membebaskan diri dari penderitaan samsara, dan mencapai Kebuddhaan untuk menolong semua makhluk. Latihan untuk motivasi pertama mencakup topik-topik dasar yang harus dilatih seorang Buddhis dari tradisi manapun seperti Karma dan Trisarana. Latihan untuk motivasi kedua adalah latihan-latihan yang ditekankan di tradisi Theravada karena bertujuan untuk mengakhiri dukkha di samsara. Selanjutnya, latihan di motivasi ketiga sejalan dengan tradisi Mahayana dan Vajrayana yang bertujuan untuk meraih Kebuddhaan yang lengkap dan sempurna. Untuk berlatih di motivasi kedua, kita perlu melatih topik-topik motivasi pertama. Begitu pula untuk melatih di tahapan ketiga, kita harus khatam dengan latihan di motivasi-motivasi sebelumnya. 

Jadi, dari sudut pandang Lamrim, ketiga tradisi besar Buddhisme ini merupakan ajaran Buddha yang amat berharga dan harus dilatih secara bertahap sesuai dengan kondisi dan kapasitas praktisi. Lebih jauh lagi, dalam struktur Lamrim, disebutkan secara khusus bahwa menganggap salah satu tradisi lebih unggul sementara tradisi lain salah atau sesat merupakan kesalahan besar, yaitu menolak Dharma yang diajarkan Sang Buddha.

Bagaimana kita sebagai umat Buddha seharusnya memandang ketiga tradisi ini?

Seperti yang kita ketahui, Buddha adalah “Guru Dewa dan Manusia” yang memiliki kemampuan untuk mengajarkan makhluk-makhluk berdasarkan kondisi & kapasitasnya masing-masing. Jadi, setiap orang tentunya memiliki kecocokan ataupun kecenderungan yang berbeda-beda dalam menangkap suatu ajaran. Jadi, perbedaan ini seharusnya dipandang bukan sebagai perpecahan. Kita bisa melihat bahwa ajaran Buddha dapat berkembang dan disajikan dengan beragam metode sehingga dapat memberi manfaat bagi jenis orang yang beragam pula.

Kita juga bisa mengikuti teladan Y.M. Biksu Ashin Jinarakkhita Mahasthavira, sosok yang mempelopori Buddhadharma Indonesia pasca kemerdekaan. Beliau senantiasa mengajarkan bahwa Theravada, Mahayana, dan Vajrayana adalah ajaran Buddha yang saling melengkapi meskipun memiliki perbedaan tradisi. Oleh karena itu, amatlah baik jika kita bisa menghormati dan menghargai setiap tradisi.

Referensi:

“Buddhist Insight: Essays” (1984) oleh Alex Wayman

“Kathavatthu: Encyclopedia of Indian Philosophies Volume VII: Abhidharma Buddhism to 150 A.D.” oleh James P. McDermott

“Pembebasan di Tangan Kita” oleh Phabongkha Rinpoche

J. Praviravara. “Tantra di Bumi Nusantara: Jejak Tantra di Masa Lampau”. 2018. Diterbitkan di Buddhazine.com

The post Mengenal Tiga Tradisi Besar Buddhadharma: Theravada, Mahayana, Vajrayana first appeared on Lamrimnesia.

Mengenal Tiga Tradisi Besar Buddhadharma: Theravada, Mahayana, Vajrayana
Redaksi Lamrimnesia

oleh BESTRELOAD

Kamu pasti pernah bertemu dengan orang yang keras kepala. Salah satu ciri-ciri orang yang keras kepala adalah sudah diberitahu, tapi selalu ‘ngeyel’ atau masih berpegang pada pemikirannya yang sudah jelas-jelas salah. Efek dari sifat keras kepala ini salah satunya adalah orang ini akan kebingungan ketika berhadapan dengan konsep baru ataupun akan kesulitan saat menerima suatu ilmu. Ini tentu membuat orang itu menderita karena kesulitan menjalani hidup.

Ternyata fenomena ini merupakan buah karma dari karma di masa lampau, yaitu mengembangkan pandangan salah. Apa itu pandangan salah? Pandangan salah atau ditthi adalah salah satu dari 10 karma hitam (Dasa Akusala Kamma), yaitu memegang erat suatu pandangan yang menyangkal sesuatu yang sesungguhnya benar-benar ada dan menganggapnya tidak ada.

Saya ambil contoh simpel pada kasus COVID-19 sekarang ini. Banyak orang yang masih menganggap bahwa virus ini tidak berbahaya atau bahkan menganggap virus ini tidak ada (berpikir bahwa ini konspirasi misalnya). Ketika orang ini memegang konsep ini erat-erat, maka orang ini sudah mengembangkan pandangan salah. Contoh lain pandangan salah dari sisi Buddhis adalah ketika seseorang menyangkal adanya sebab-akibat atau hukum karma.

Apa saja akibat dari karma hitam pandangan salah?

1.       Akibat yang matang sepenuhnya:
lahir di alam rendah, bisa binatang, hantu kelaparan, atau neraka.

2.       Akibat yang serupa dengan penyebabnya:
      – Pengalaman yang serupa dengan penyebab: menjadi orang yang kebingungan, sulit menerima suatu ilmu, memiliki kegelapan batin, atau cenderung menipu orang lain.
– Perilaku yang serupa dengan penyebab: akan tetap memegang pandangan salah.

3.       Akibat yang menentukan lingkungan:
terlahir di tempat yang sumber dayanya menghilang, secara umum mengalami kekacauan pandangan. Apa yang tidak bajik dianggap sebagai hal yang baik. Sesuatu yang tidak bersih dianggap sebagai hal yang bersih. Apa yang merupakan penderitaan dianggap sebagai kebahagiaan atau hal yang menyenangkan. Semua fenomena yang terjadi terdistorsi.

Pada level ajaran Buddha yang lebih tinggi, sebetulnya semua makhluk samsara memiliki ditthi atau pandangan salah dalam level yang subtil, yaitu menganggap ada aku yang sejati dan berdiri sendiri. Akan tetapi, konteks pandangan salah pada 10 karma hitam ini lebih kepada menyangkal suatu kebenaran yang konvensional.

Dari ketiga jenis karma hitam mental (keserakahan, niat jahat, dan pandangan salah), pandangan salah merupakan yang paling berat. Mengapa? Karena menurut penulis, ketika seseorang sudah memegang erat pandangan salahnya, maka sudah tidak bisa diperbaiki lagi, bahasa sederhananya “sudah bebal”. Coba bayangkan, bagaimana kalau kamu terlahir dengan pemikiran bahwa “membunuh itu baik” dan semua orang di lingkunganmu memiliki pemikiran yang sama? Berapa banyak karma buruk membunuh yang bakal kamu kumpulkan selama hidupmu? Nggak cuma itu, kalau lingkunganmu juga menganggap membunuh itu baik, bukan nggak mungkin nyawamu juga terancam karena mereka bisa menjadikanmu target pembunuhan. Kalau nggak kebayang, minimal kamu pasti tahu tentang rezim-rezim diktator yang mengesahkan atau bahkan memerintahkan penyiksaan dan pembunuhan berdasarkan ras atau ideologi. Kok bisa sih ada orang yang begitu kejam sampai menganggap penyiksaan terhadap sesama manusia itu nggak salah dan wajar dilakukan? Bisa jadi itu adalah salah satu akibat dari karma pandangan salah. Nggak mau kan sampai mengalami yang seperti itu?

Contoh yang lebih nyata lagi bisa kita lihat pada warga Amerika yang sempat disorot berita. Mereka memprotes kebijakan kebijakan lockdown ataupun physical distancing. Padahal kasus COVID-19 di tempat tersebut sudah mengalami kenaikan. Jadi, saat semua negara merapatkan barisan untuk melawan pandemi global COVID-19 ini dengan stay at home, warga Amerika di beberapa negara bagian tersebut malah protes untuk menolak kebijakan tersebut. Bahkan ada yang menyangkal bahwa virus ini benar-benar ada! Kita yang melihat hanya bisa geleng-geleng kepala dan bertanya, “Kok bisa ya, ada orang yang se-ignorant itu?” 

Ini juga contoh akibat karma dari pandangan salah. Para demonstran menganggap bahwa virus COVID-19 ini tidak ada atau tidak menimbulkan bahaya, padahal seluruh dunia sudah sudah terdampak. Karena mereka menganggap wabah COVID-19 tidak eksis, maka mereka melakukan tindakan berbahaya seperti berkerumun tanpa memakai masker sehingga menularkan virus ke banyak orang. Menurut kita aneh, tapi dalam batin orang-orang tersebut, mereka menganggap diri merekalah yang benar. Akibatnya, jumlah korban wabah bertambah dan bahkan menjatuhkan korban jiwa. Lebih jauh lagi, mereka secara aktif berusaha memengaruhi orang lain agar sepemeikiran dengan mereka!

Apa kunci untuk menghindari pandangan salah ini? Kita perlu memiliki pemikiran yang terbuka. Saat bertemu dengan suatu konsep baru, misalnya adanya kelahiran kembali, beberapa orang kadang langsung menolak mentah-mentah tanpa ada usaha untuk mengecek kembali atau menganalisis. Saat orang ini merasa dirinya benar dan berpegang erat pada pandangan tersebut, maka pandangan salah barulah terjadi. Jadi untuk kamu yang sebenarnya masih ragu-ragu pada konsep-konsep Buddhis seperti karma atau kelahiran kembali, selama kamu masih membuka pikiranmu bahwa ini masih possible, maka karma buruk pandangan salah belum terjadi.

Sekarang kita coba kembali ke pembahasan di awal tulisan. Apa hubungannya karma pandangan salah dan keras kepala? Seseorang yang keras kepala tidak akan bisa menerima hal-hal baru, jadi ilmunya stuck sampai di situ. Mungkin kamu yang masih muda masih bisa dengan mudah menerima suatu konsep dengan pikiran terbuka, tapi coba deh lihat orang-orang sekitar kita yang sudah berumur. Mereka pasti sudah memegang erat suatu pandangan berdasarkan pengalaman hidup yang telah mereka alami, oleh karenanya kita lebih sering melihat orang berumur yang keras kepala. Bagus jika yang dipegang adalah hal yang benar, kalau hal yang salah? Sudah sulit diubah kan? Maka dari itu seharusnya kita merenungkan karma “pandangan salah” ini dengan lebih seksama ke dalam diri kita, jadi setidaknya batin kita sudah berjaga sebelum menjadi bebal.

Di sisi lain, kalau orang berumur sulit menerima pengetahuan dan konsep baru, kita yang masih muda terpapar terlalu banyak informasi sehingga kita juga harus berhati-hati. Kita harus bijaksana dalam mengolah pengetahuan baru agar tidak malah menerima pemahaman baru yang tidak tepat dan asal cocoklogi atau menggabungkan yang akan berujung pada pandangan salah juga. Kita harus membiasakan diri untuk selalu mengecek ulang informasi yang kita terima. Kita juga senantiasa membangun wawasan kita tentang apa yang bajik dan bijak dengan pengetahuan yang bisa diandalkan, misalnya dengan mempelajari buku Dharma dari sumber-sumber yang terpercaya dengan bimbingan guru yang tepat agar kita tidak salah memahaminya. Awalnya mungkin sulit dan membingungkan, tapi Jika kita terus belajar dengan tekun serta merenungkan dan memeditasikan Dharma dengan intensif, kita pasti bisa mengatasi pandangan salah yang konvensional hingga akhirnya mengatasi pandangan salah yang subtil dan meraih pencerahan yang sesungguhnya.

Sumber:

1. “Karma” oleh Dagpo Rinpoche
2. “Pembebasan di Tangan Kita” oleh Phabongkha Rinpoche
3. “Steps on The Path to Enlightenment” oleh Geshe Lhundup Sopa

The post Mudah Merasa Bingung? Sulit Bedain Benar atau Salah? Ini Dia Penyebabnya Menurut Karma! first appeared on Lamrimnesia.

Mudah Merasa Bingung? Sulit Bedain Benar atau Salah? Ini Dia Penyebabnya Menurut Karma!
Redaksi Lamrimnesia

oleh Shierlen Octavia

2 Maret 2020. Hari yang seharusnya tenang, damai, dan mungkin kita bayangkan akan berjalan seperti biasa. Siapa yang bermimpi bahwa di hari tersebut Presiden Jokowi mengumumkan bahwa virus corona sudah masuk ke Indonesia?

Terhitung hingga hari ini, sudah lebih dari satu bulan kasus COVID-19 (Coronavirus Disease – 2019) dinyatakan masuk ke Indonesia. Sejak bulan Januari, virus yang telah merebut perhatian masyarakat karena merenggut nyawa banyak orang di Kota Wuhan ini telah berubah menjadi pandemi. Pandemi ini kini seakan merampas banyak hal dari hidup kita, mulai dari pekerjaan, kebebasan, kesenangan, bahkan waktu berharga bersama sahabat dan keluarga tersayang bagi mereka yang terpaksa mengarantina diri. Seakan belum cukup menjadi masalah, penyebaran COVID-19 juga amat mengganggu ketenangan batin banyak orang sebab hal ini memicu rasa takut, gelisah, cemas, bahkan mungkin tak sedikit dari teman-teman kita yang kemudian menjadi depresi karenanya. 

Pada masa-masa seperti ini, pasti ada saatnya kita mulai mengajukan pertanyaan-pertanyaan pada diri kita mengenai wabah ini: Mengapa semua ini harus terjadi padaku? Mengapa aku harus menjalani rutinitas seperti ini; tidak bisa jalan-jalan ke mall, nonton bioskop, bahkan mudik saja tidak boleh? Apa penyebab dari semua hal ini? Bagaimana bisa virus corona yang digadang-gadang disebabkan oleh negara lain malah mempengaruhi kehidupanku?

Untuk menjawab pertanyaan ini, kita butuh merenungkan sifat-sifat karma. Pertama, karma bersifat pasti; yang baik hanya akan membuahkan hasil baik, yang buruk hanya akan membuahkan hasil buruk. Segala ketidaknyamanan yang kita rasakan saat ini—tidak bisa keluar rumah, merasa takut dan gelisah bagi sebagian dari kita yang masih harus pulang pergi kantor, mengalami kenaikan harga barang bahkan kelangkaan barang—tak ayal terjadi karena perbuatan kita sendiri di masa lampau. Kita mungkin tidak eling mengenai seberapa banyak perbuatan buruk yang kita lakukan sehari-hari. Saat pertama kali mendengar berita corona yang terjadi di Wuhan, seberapa banyak dari kita yang melontarkan guyonan kasar dan sumpah serapah terhadap negara Cina? Pernahkah terpikir bagaimana perasaan mereka? Dulu, sebelum ada wabah ini, seberapa sering kita bersikap pelit terhadap orang lain yang membutuhkan bantuan kita? Pernahkah kita mencoba memposisikan diri kita seperti mereka? Kemudian, berapa banyak dari kita yang menyiksa kecoa yang sudah kita anggap layaknya musuh bebuyutan kita dengan berbagai metode sebelum membunuhnya? Pernahkah kita membayangkan seberapa takutnya ia ketika kita melakukan hal tersebut? Perbuatan-perbuatan semacam itulah yang menyebabkan kita saat ini dipenuhi kecemasan akan kesehatan kita, kesehatan orang yang disayang, akan hari esok, akan banyak sekali hal lain yang mendadak berubah karena virus corona. Kita butuh sadar bahwa dunia tempat kita tinggal tidak sedang dalam keadaan baik. Berbagai jalan karma hitam pastinya telah kita lakukan. Yang lebih parahnya, kita dan banyak orang lainnya di dunia melupakan hal sepenting kepastian karma. Tak heran bila saat ini, kita tertimpa musibah besar.

Kedua, karma berkembang pesat. Hal-hal buruk yang kita anggap remeh dan tidak mungkin menyakiti kita ternyata benar-benar mengkhianati kita. Sebatang pohon mangga yang besar, kokoh, memiliki banyak ranting dan cabang, tidak datang dari sesuatu yang besar. Ia datang dari biji mangga yang amat kecil, yang disirami terus menerus. Sama halnya dengan karma, setitik karma buruk yang telah kita perbuat akan berkumpul menjadi besar sebagaimana setetes demi setetes air memenuhi ember. Sebagai buah dari hal-hal “sepele” yang kita perbuat; senang akan musibah yang menimpa orang lain akan menuntun kita menuju rasa senang yang lebih besar lagi ketika musibah yang lebih hebat menimpa orang tersebut. Melakukan hal-hal buruk sedikit demi sedikit akan membentuk kebiasaan kita hingga kita tidak perlu lagi dengan sengaja melakukan perbuatan buruk. Akibatnya, kita menjadi orang yang amat pencemas ketika musibah terjadi pada diri kita. Inilah mengapa, tanpa kita sadari, hal buruk yang kita rasa tidak akan membawa kita pada bencana, nyatanya menghadapkan kita pada pandemi yang harus kita tanggung bersama. 

Ketiga, kita perlu memahami bahwasanya tidak ada asap tanpa api. Sebagaimana dijelaskan oleh Buddha dan guru-guru besar lainnya, tidak mungkin karma bisa berbuah tanpa penyebab. Contoh mudah bagi kita memahami hal ini adalah: bagaimana mungkin kita bisa mendapatkan uang kalau kita tidak bekerja? Bahkan Buddha yang sudah mengulurkan tangan pun tak akan bisa membantu jikalau kita tidak bertindak dengan menyambut uluran tangan tersebut. Sama halnya dengan wabah COVID-19, peristiwa ini tak mungkin terjadi begitu saja lalu mempengaruhi kehidupan kita. Setelah merenungkan dua poin sebelumnya, pastilah kita telah melakukan penyebab-penyebab timbulnya virus tersebut, dengan lengkap dan mungkin tanpa cacat, hingga kita harus mengalami ketidaknyamanan di masa kini. 

Keempat, karma tidak akan kehilangan kekuatannya untuk berbuah. Karma yang kita ciptakan tahu betul siapa tuannya. Ia tidak akan mencari tetanggamu atau pacarmu untuk berbuah. Jika tak ada hal tertentu yang kita perbuat, ketika tiba waktunya bagi karma untuk berbuah, ia akan tetap berbuah, bahkan jika ia butuh beribu-ribu kalpa untuk berbuah. Oleh karenanya, meskipun kita tidak merasa melakukan perbuatan buruk di kehidupan saat ini, kita tidak tahu perbuatan buruk apa yang telah kita lakukan di kehidupan sebelumnya. Buktinya adalah kehidupan kita saat ini di samsara dan penderitaan yang harus kita alami karena virus ini.

Selain 4 sifat karma tersebut, penting bagi kita untuk merenungkan ajaran Buddha mengenai ‘kesalingbergantungan’. Tidak ada satu pun hal di dunia ini yang terkondisi yang mampu berdiri sendiri. Semua hal eksis karena hubungannya dengan hal lain. Entah kita sadari atau tidak, kita hidup saling bergantung di dunia yang terus menerus berubah ini. Virus corona mengajak kita untuk menyadari bahwa masing-masing dari kita sesungguhnya tak hanya mempengaruhi kehidupan kita pribadi saja, tetapi juga hajat hidup orang lain. Kita bisa melihat bahwa dampak dari keputusan seorang presiden, bisa begitu mempengaruhi kehidupan orang banyak. Keputusan kita seorang untuk mematuhi atau tidak mematuhi peraturan mengenai pencegahan COVID-19, akan mempengaruhi angka penyebaran virus di negara kita. Keserakahan kita untuk menimbun masker dan hand sanitizer, akan membahayakan lebih banyak lapisan masyarakat. Oleh karena itu, menjawab pertanyaan di awal, kemalangan yang kita alami saat ini terjadi karena perbuatan kita bersama di masa lampau.  

Biarpun terdengar keji, karma sesungguhnya bersifat sangat adil pada setiap makhluk. Memahami sifat-sifat tersebut secara tidak langsung juga mengajarkan kita bahwa setiap usaha kita akan dihargai oleh si ‘karma’. Artinya, hanya jika kita berbuat sesuatu terhadap bibit karma yang telah kita tanamlah buah karma buruk yang lebih besar lagi bisa kita hentikan. Meskipun ada kalanya kita berbuat buruk karena kecerobohan kita, kita tetap dapat berbuat sesuatu untuk menghentikan atau memperlemah akibat dari karma tersebut. Oleh karena itu, wabah ini pun dapat terhenti jika kita melakukan usaha terhadapnya. 

Hanya dengan mempraktikkan 4 cara yang tepatlah kita dapat mempurifikasi karma buruk yang telah kita lakukan hingga menimbulkan bencana ini. Pertama adalah membangkitkan rasa penyesalan. Penyesalan yang dimaksud adalah penyesalan yang ditujukan pada karma buruk yang telah kita perbuat. Setelah kita merenungkan kembali penyebab keresahan yang kita rasakan sekarang karena takut tertular virus, misalnya karena sebelumnya kita pernah dengan sengaja menakut-nakuti orang lain, kita harus menumbuhkan rasa penyesalan tulus setelah berbuat demikian. Agar bisa menimbulkan rasa tersebut, kita perlu memeditasikan konsekuensi negatif yang ditimbulkan karenanya; bayangkan bagaimana perasaan tidak nyaman yang kita rasakan saat ini amat mengganggu karena kita pernah melakukan hal itu sebelumnya. Betapa bodohnya aku menyebabkan penderitaan bagiku sendiri?

Sama halnya dengan kita yang akan mencari penawar ketika memakan racun, kita juga harus mencari cara untuk ‘menawar’ karma buruk yang sudah terlanjur dilakukan. Cara yang kedua ini, yakni menerapkan penawar, dapat dilakukan dengan berbagai cara, salah satunya dengan merenungkan Dharma, melafalkan sutra dan mantra, membuat persembahan kepada para Buddha, atau melakukan praktik purifikasi terhadap 35 Buddha. Jika hal ini terdengar asing bagi kita, ingatlah sifat dasar dari aktivitas-aktivitas Buddha yang terdiri dari kebijaksanaan, welas asih, dan kekuatan, serta bagaimana Buddha selalu bekerja untuk semua makhluk. Oeh karena itu, menggantungkan diri terhadap praktik-praktik tersebut menghasilkan kebajikan yang besar. Usaha yang kita lakukan dalam menerapkan penawar tersebut merupakan aktivitas ketika kita menyambut uluran tangan Buddha yang selama ini kita abaikan dengan berbuat buruk. 

Meskipun demikian, menyesal dan memohon pertolongan Buddha saja belum cukup untuk mempurifikasi karma buruk yang kita lakukan. Cara ketiga, yaitu bertekad tidak mengulangi dengan melakukan hal yang sebaliknya, adalah poin penting yang juga harus kita lakukan. Rasa penyesalan yang telah kita bangkitkan tidak memberi hasil maksimal jikalau kita melakukan perbuatan buruk tersebut kembali di kemudian hari. Dikatakan pula, baru ketika kita melakukan perbuatan yang sebaliknya dari perbuatan buruk tersebut, penyesalan benar-benar terbentuk. Jika selama ini kita sering menakut-nakuti orang lain, berpalinglah dari perbuatan tersebut dan kini berikanlah banyak penghiburan bagi orang lain. Alih-alih membunuh serangga-serangga yang kita benci, bantulah mereka menemukan jalan keluar dari rumahmu. 

Keempat, kita harus senantiasa ingat untuk berlindung kepada Triratna. Memperteguh keyakinan terhadap Triratna akan semakin meyakinkan kita pula untuk melakukan aktivitas purifikasi, berikut menghindari sebab-sebab buruk lainnya yang mungkin akan mengarahkan kita pada bencana lainnya. Tanamkanlah dalam hati kita bahwa Buddha hidup dan mampu melindungi kita dari bahaya yang mengancam. Dharma sebagai jalan yang ditunjukkan Buddha, memberikan kita penerangan untuk melakukan aktivitas bajik agar kita bisa tetap bahagia dalam kondisi sulit seperti kini dan menciptakan lebih banyak kondisi yang membahagiakan di masa mendatang. Kemudian yakinlah bahwa Sangha sebagai sahabat sejati, adalah mereka yang memiliki aspirasi yang sama denganmu dalam mengembangkan kebajikan dan mempurifikasi ketidakbajikan, yang akan menjadi pembimbingmu untuk selalu mengingat Buddha dan Dharma. 

Terakhir, kembangkanlah bodhicita; semangat untuk membantu semua makhluk dalam mencapai Kebuddhaan. Secara konkret, bantulah mereka yang saat ini juga tengah berada dalam masa sulit karena wabah COVID-19, sesederhana mendanakan sedikit dari yang kita punya kepada para pedagang yang tidak bisa mencari nafkah dengan niat membebaskannya dari penderitaan sementara. Sebab hal ini sungguh merupakan sebuah latihan yang amat berharga dalam mempurifikasi ketidakbajikan. Kemudian, doakanlah mereka yang bahkan di tengah krisis seperti ini pun masih harus tetap berjuang untuk merawat pasien tanpa mempedulikan keselamatan mereka sendiri. Mungkin kita berpikir bahwa tak banyak hal yang bisa kita lakukan perihal ini, namun ingatlah kesalingbergantungan yang telah Buddha babarkan. Dengan melakukan peran kita sebaik mungkin, berusaha sekecil apapun itu untuk kepentingan banyak orang, perbuatan kita akan berpengaruh layaknya riak menggerakkan air di sekelilingnya.

Sebagaimanapun buruknya hal yang saat ini mesti kita hadapi, monster bernama corona yang terus menjadi momok selama beberapa bulan ini juga memberikan banyak hal baik bagi kita. COVID-19 tidak hanya memberikan tamparan bagi kita untuk senantiasa merenungkan Dharma, namun juga menata ulang batin kita, membuat kita lebih menyadari hal-hal yang sepatutnya kita lakukan. COVID-19 juga mengajarkan bahwa apapun yang diri kita—sesuatu yang kecil di tengah hamparan manusia yang amat banyak—ini lakukan akan berdampak bagi diri sendiri dan orang lain. Hal ini merupakan sebuah kabar baik sebab ini artinya perbuatan bajik apapun yang kita usahakan akan berdampak pada hal yang bajik pula. Selama setiap dari kita berusaha mengembangkan hati yang baik, mempertahankan sila dengan baik, dan secara aktif melakukan perbuatan bajik, yakinlah bahwa badai hebat yang saat ini kita hadapi pun akan berlalu. Lalu, hal-hal baik akan datang menjemputmu dan banyak orang di dunia.  

Referensi:

1. “Karma dan Akibatnya” oleh Guru Dagpo Rinpoche
2. “Jika Hidupku Tinggal Sehari” oleh Guru Dagpo Rinpoche
3. “Steps on The Path to Enlightenment” oleh Geshe Lhundup Sopa

The post Kebijaksanaan dari Monster Bernama Corona first appeared on Lamrimnesia.

Kebijaksanaan dari Monster Bernama Corona
Redaksi Lamrimnesia

Sebuah kebahagiaan besar bagi saya untuk menyapa saudara dan saudari Buddhis di seluruh dunia yang hari ini tengah merayakan hari Waisak (Buddha Purnima).

Buddha Shakyamuni lahir di Lumbini, mencapai pencerahan di Bodhgaya, dan wafat di Kushinagar pada 2600 tahun yang lalu. Namun, saya percaya ajaran Beliau bersifat universal dan bahkan tetap relevan hingga kini. Setelah mencapai pencerahan, Sang Buddha yang tergerak oleh rasa kepedulian-Nya yang tinggi untuk membantu sesama kemudian menghabiskan sisa waktu-Nya sebagai biksu dan membagikan pengalamannya ke siapa pun yang ingin mendengarkannya. Baik pandangan Beliau mengenai hukum sebab-musabab yang saling bergantungan maupun nasihat Beliau untuk tidak menyakiti seorang pun dan membantu siapa pun yang mampu kita bantu; keduanya menitikberatkan pengamalan dogma hidup tanpa kekerasan. Hal tersebut tetap menjadi pendorong paling mujarab bagi kebaikan di dunia saat ini karena rasa welas asih yang diwujudkan tanpa kekerasan adalah bentuk pelayanan kita bagi semua makhluk.

Di dunia yang semakin saling bergantung, kemakmuran dan kebahagiaan kita bergantung pada banyak orang. Sekarang ini, ujian-ujian yang tengah kita jalani mewajibkan kita untuk menerima kesatuan umat manusia. Walau ada perbedaan-perbedaan kecil di antara kita, semua orang pada dasarnya sama-sama mengharapkan kedamaian dan kebahagiaan. Pengamalan ajaran Buddhis memang diperoleh dari melatih batin kita melalui meditasi. Namun, upaya pelatihan ketentraman batin kita dalam mengembangkan sifat-sifat penyayang, welas asih, murah hati, dan kesabaran, belum efektif tanpa adanya pengamalan dalam kehidupan sehari-hari.

Akhir-akhir ini, komunitas-komunitas Buddhis yang beragam di dunia hanya memiliki pemahaman samar mengenai keberadaan satu sama lain dan tidak memiliki kesempatan untuk menghargai persamaan yang kita miliki. Namun kini, siapa pun yang tertarik dapat berkenalan dengan hampir seluruh khazanah Buddhis yang berkembang di daratan-daratan yang berbeda. Terlebih lagi, kita yang mengamalkan dan mengajarkan tradisi-tradisi Buddhis ini kini dapat saling menemui dan saling belajar dari satu sama lain.

Sebagai biksu Buddhis Tibet, saya memposisikan diri sebagai ahli waris tradisi Nalanda. Metode belajar-mengajar ajaran Buddhis di Universitas Nalanda yang berlandaskan akal dan logika menjadi titik puncak perkembangan ajaran ini di India. Untuk menjadi penganut Buddhis di abad ke-21, penting bagi kita untuk terlibat dalam pembelajaran dan analisis ajaran-ajaran sang Buddha sebagaimana yang dilakukan oleh mereka di sana, ketimbang bertumpu pada iman semata.

Dunia telah berubah banyak semenjak waktu hidup Sang Buddha. Ilmu pengetahuan modern telah mengembangkan pemahaman mendalam mengenai dunia fisik. Di sisi lain, ilmu Buddhis telah mencapai pemahaman yang terperinci dan personawi mengenai cara kerja pikiran dan emosi, bidang yang masih relatif baru bagi ilmu pengetahuan modern. Karena itu, masing-masing memiliki pengetahuan penting untuk melengkapi satu sama lain. Saya percaya bahwa penggabungan kedua pendekatan ini memiliki potensi besar untuk mencapai temuan-temuan yang dapat memperkaya kesehatan fisik, emosi, dan sosial kita semua.

Sebagai umat Buddha, kitalah yang menjunjung ajaran Sang Buddha, tetapi pesan Sang Buddha juga relevan dalam interaksi kita dengan seluruh umat manusia. Kita perlu mendukung pemahaman antaragama dengan menggarisbawahi bahwa semua agama bertujuan mewujudkan kebahagiaan bagi semua orang. Juga, dalam masa krisis yang tengah menerpa dunia ini, saat kita menghadapi ancaman terhadap kesehatan kita dan kita merasakan kesedihan akan keluarga dan teman yang telah meninggalkan kita, kita harus berfokus pada hal-hal yang menyatukan kita sebagai satu keluarga besar umat manusia. Oleh karena itu, kita perlu saling mengulurkan tangan dengan penuh welas asih karena hanya dengan bersatu dan mengkoordinasi tanggapan global kita dapat mengatasi cobaan-cobaan baru yang tengah kita hadapi. Dalai Lama

Sumber: Dalailama.com
Diterjemahkan oleh Rakaputra Paputungan
Disunting oleh Silvi Wilanda

The post Pesan Waisak dari Y. M. S. Dalai Lama XIV first appeared on Lamrimnesia.

Pesan Waisak dari Y. M. S. Dalai Lama XIV
Redaksi Lamrimnesia

oleh Chatresa7

Jawabannya ya.

Umat Buddha memang menyembah berhala. Kenapa bisa begitu? Karena kita tidak mengenal siapa itu Buddha. Apa yang Beliau lakukan? Bagaimana cara Buddha menolong kita? Jika kita sebagai umat Buddha tidak mengetahui ini maka bisa dikatakan ya, kita umat Buddha menyembah berhala. Sebuah fakta yang pahit namun kalau jujur dikatakan, pantas saja beberapa orang mengatakan kita sebagai umat Buddha sembah berhala. Karena memang kita tidak mengetahui apa dan siapa itu Buddha dan hanya ikutan orang di sebelah untuk “menghormati” Buddha.

Apakah mengetahui siapa itu Buddha akan mampu membuat perbedaan? Tentu saja jawabannya iya. Dengan mengenali sosok Buddha, apa yang sudah Buddha lakukan, dan bagaimana cara Buddha akan menolong kita, tentu pengetahuan kita tentang Buddha bertambah. Hal ini juga akan berpengaruh cukup besar bagi kita umat Buddha. Dengan adanya pengetahuan tersebut, kita sebagai umat Buddha akan mampu memberikan penghormatan kepada Buddha dengan benar dan akan mampu dengan tegas mengatakan bahwa “Saya tidak menyembah berhala, namun saya meneladani Buddha dan memberikan penghormatan yang sebaik dan sepantasnya kepada Buddha.”.

Lalu apa itu yang dimaksud dengan berhala? Makna berhala di KBBI adalah: patung dewa atau sesuatu yang didewakan yang disembah dan dipuja. Jadi jelas sudah kalau Buddha itu kita anggap berhala belaka jika kita hanya ikut-ikutan orang sebelah untuk memuja atau menyembah patung Buddha. Ini berarti kita juga memposisikan Buddha jauh di bawah idola kita. Karena fakta sehari-hari kita lebih kepo dan mengetahui detail tentang idola kita dibandingkan Buddha.

Singkatnya orang akan berhenti mengatakan umat Buddha menyembah berhala ketika kita sebagai umat sendiri juga mampu memposisikan Buddha ke posisi yang sepantas dan selayaknya. Jujur dikatakan sebagian besar umat Buddha kalau ditanya tentu akan bingung memposisikan Buddha itu bagaimana? Apakah cukup sebagai salah satu dewa? Salah satu penasihat kaisar langit? Satu-satunya yang bisa tangkap Sun Go Kong? Tentu saja bukan seperti itu. Kalau kita sebagai umat Buddha sendiri tidak punya pengetahuan yang baik tentang Buddha, maka keyakinan kita juga tidak akan kuat, dan bila keyakinan ini tidak kuat maka ketika ada orang mengatakan kita menyembah berhala, kita hanya bisa tersenyum malu-malu atau malah marah kepada orang itu dan menghasilkan karma buruk.

Pada Waisak tahun ini, kita harus bisa memanfaaatkan waktu yang ada untuk merenungkan dan bertanya kepada diri sendiri. Apa arti Buddha bagi diri kita selama ini? Baik dari segi arti kata itu sendiri maupun Buddha historis. Tanya kepada diri sendiri, dan coba posisikan diri sebagai pangeran Siddhartha. Apakah kita mampu dan dengan teguh mengambil pilihan-pilihan yang pangeran Siddhartha lakukan? Apakah kita berani untuk mencari jalan menuju pencerahan dengan meninggalkan semua harta, kuasa dan keluarga? Renungkan dengan baik hal ini, dan juga renungkan sebenarnya apa yang Buddha lakukan untuk menolong kita. Apakah kita merasakan pertolongan dari Buddha selama ini?

Ketika kita menanyakan pertanyaan-pertanyaan itu pada diri kita, kita mungkin akan menemukan bahwa sebenarnya pemahaman kita akan Sang Buddha hanya sampai kulitnya saja. Kita tidak mengenal siapa Buddha sesungguhnya, kualitas apa saja yang Buddha miliki, dan sejauh apa kebijaksanaan dan welas asih yang telah Sang Buddha raih. Kita kita menyadari hal itu, alangkah baiknya kita mulai sungguh-sungguh mencari tahu tentang siapa itu Buddha dan membangun kembali keyakinan kita dari dasar. Saat itu, barulah kita bisa benar-benar menghormati Sang Buddha sebagai lebih dari sekadar ‘berhala’.

The post Apakah Umat Buddha Menyembah Berhala? first appeared on Lamrimnesia.

Apakah Umat Buddha Menyembah Berhala?
Redaksi Lamrimnesia

oleh Silvi Wilanda

Siapa sih yang nggak ingin jadi cerdas? Kadang kita ketemu berita tentang anak-anak jenius yang masih kecil sudah lulus kuliah, ada juga orang-orang yang masih muda udah bikin penemuan-penemuan luar biasa. Saat itu kita mungkin berandai-andai, “Andai aku terlahir jenius…” Tapi di sisi lain, ada juga orang-orang jenius yang kejeniusannya malah dipakai untuk bikin hal-hal yang merugikan orang banyak. Saat itu kita lalu berpikir, “Ah, untung aku nggak pintar-pintar amat, hehehe…”

Kecerdasan otak itu berbahaya kalau nggak dibarengi dengan kebijaksanaan dan welas asih. Namun, punya kecerdasan otak jelas bisa sangat mempermudah hidup kita. Kita nggak cuma butuh kecerdasan untuk sekolah atau kerja, tapi melatih batin dan menolong orang banyak pun lebih mudah kalau kita punya kecerdasan. Memahami Dharma pun membutuhkan kecerdasan. Lihat saja guru-guru besar Buddhis dari masa ke masa. Arya Nagarjuna, Je Tsongkhapa, Guru Dagpo Rinpoche, Y.M.S. Dalai Lama XIV… Mereka semua cerdas luar biasa kan? Apa sih rahasianya?

Saat menyapa umat Buddha dari Indonesia yang berkunjung ke kediaman Beliau, Y.M.S. Dalai Lama XIV bercerita bahwa Beliau menjadi cerdas berkat mantra Arya Manjushri. Siapa sih Arya Manjushri itu? Yuk simak di tulisan berikut!

—

Arya Manjushri merupakan perwujudan dari kualitas tercerahkan kebijaksanaan Buddha di tiga masa (lampau, sekarang, dan masa yang akan datang). Umumnya, Beliau dikenali sebagai seorang Arya Bodhisatwa, yaitu makhluk yang memiliki semangat Bodhicita, yakni aspirasi untuk menjadi tercerahkan sepenuhnya (Kebuddhaan) demi kepentingan semua makhluk. Dalam situasi tertentu, Beliau dapat muncul sebagai Buddha yang lengkap dan sempurna, sebagai salah seorang Putra Penakluk, praktisi yang sedang dalam tahapan belajar, atau bahkan makhluk biasa di keenam alam kehidupan. Melalui berbagai perwujudan ini, Arya Manjushri menolong semua makhluk dengan karakteristik dan kualitas yang berbeda-beda. Arya Manjushri sering digambarkan berdampingan dengan Arya Awalokiteshwara dan Arya Wajrapani karena ketiganya merupakan Bodhisatwa pelindung. 

Nama “Manjushri” sendiri berarti “Keagungan Lembut” (“Gentle Splendor”). Beliau juga dikenal dengan nama, “Manjughosha”, berarti “Lantunan Lembut” (“Gentle Melody”). Manjushri juga sering disebut “Yang Terlihat Muda” (“Youthful”), “Manjushri Yang Muda” (“Manjushri, Still a Youth”), dan “Pangeran Manjushri” (Manjushri Prince) karena pertama kali muncul dalam wujud pemuda berperawakan 16 tahun, juga karena melambangkan kesadaran primordial yang selalu muda dan tak lekang oleh waktu. 

Lambang wujud Arya Manjushri yang paling khas adalah pedang menyala yang dia pegang tinggi-tinggi di tangan kanan dan tangkai teratai yang diatasnya terdapat buku di tangan kiri. Pedang melambangkan kemampuan pikirannya untuk memotong belenggu yang mengikat makhluk pada siklus penderitaan. Nyala api dalam ikonografi Buddhis mewakili transformasi ketidaktahuan menjadi kebijaksanaan. Sedangkan buku mewakili kesempurnaan kebijaksanaan. Untuk itu, merenungkan Manjushri dapat meningkatkan kecerdasan, baik kecerdasan biasa, ketajaman mental, hingga kebijaksanaan transenden.

Arya Manjushri juga memiliki kaitan dengan Indonesia, lho! Ini ditandai dengan adanya bangunan Manjushrighra atau yang kini dikenal sebagai Candi Sewu di Jawa Tengah dan adanya arca Manjushri yang ditemukan di Candi Jago. Sekarang arca tersebut berada di Museum Ethnology Berlin dan duplikatnya terdapat di Museum Nasional Jakarta.

Dalam berbagai sutra, dijabarkan bahwa Arya Manjushri telah mematangkan batin banyak makhluk. Dengan bimbingan Arya Manjushri, jangankan menjadi cerdas dan bijak, mereka bahkan jadi membangkitkan Bodhicita! Dalam Sutra Pertobatan Ajatashatru, Buddha Shakyamuni membabarkan salah satu kehidupan lampau Arya Manjushri. Ketika terlahir sebagai seorang biksu, Beliau memberikan makanan kepada seorang anak pedagang kecil untuk dipersembahkan kepada Buddha. Bodhicita bangkit dalam diri si anak dan ia menjadi Buddha Shakyamuni di kemudian hari. Selain itu, dalam Sutra yang sama, dikatakan juga bahwa Arya Manjushri membimbing Pangeran Ajatashatru yang memiliki karma buruk sangat berat karena telah membunuh orang tuanya sendiri hingga dapat membangkitkan Bodhicita.

Perenungan kualitas Manjushri dapat dilakukan dengan berbagai cara, misalnya merenungan perwujudan fisik Manjushri, merenungkan ajaran Manjushri, melafalkan nama Manjushri, ataupun dengan melafalkan mantra Manjushri. Praktik-praktik Bodhisatwa Manjushri ini dapat membantu kita membersihkan ketidaktahuan dan pikiran kita yang penuh delusi serta meningkatkan keterampilan belajar kita, baik dalam berdebat, menulis, ingatan, dan kebijaksanaan. Bahkan, praktik-praktik tersebut dapat mengarahkan diri kita untuk melihat, menerima ajaran, dan memperoleh wawasan spiritual dari Manjushri itu sendiri jika dilakukan dengan sungguh. Praktik-praktik ini diyakini juga akan memberikan diri kita perlindungan dan kebebasan dari kelahiran kembali di alam rendah. Secara khusus, pelafalan mantra Manjushri, yakni “Om A Ra Pa Tsa Na Dhih” diyakini dapat memberikan kecerdasan. Hal ini didukung oleh penelitian ilmiah yang dilakukan oleh Deepika Chamoli Shahi mengenai efek pelafalan mantra Manjushri bagi kecerdasan.

—

Nah, sekian penjelasan singkat tentang Bodhisatwa Manjushri. Menarik bukan? Sebagai perlambang kebijaksanaan Buddha, nggak heran kalau kita mengandalkan Beliau untuk mengembangkan kecerdasan dan kebijaksanaan. Ini tentunya harus dibarengi dengan usaha nyata seperti banyak membaca, merenung, dan bermeditasi. Jika kita berlatih secara rutin, perlahan tapi pasti kita pasti bisa bijaksana dan cerdas seperti Bodhisatwa Manjushri.

Selamat berlatih!

Daftar Pustaka:

“Garland of Jewels: The Eight Great Bodhisattvas” oleh Y. M. Jamgon Mipham

“Bebas dari Ketakutan.” oleh Y. M. Thubten Chodron

“Riset Membuktikan, Mantra Manjushri Tingkatkan Kecerdasan Kognitif” oleh Deny Hernawan (buddhazine.com.)

“The Signification Of Bodhisattva Manjushri In Mahayana Buddhism.” oleh D. M. Meshram

The post Ingin Cerdas & Bijaksana? Yuk Kenalan Dulu dengan Arya Manjushri! first appeared on Lamrimnesia.

Ingin Cerdas & Bijaksana? Yuk Kenalan Dulu dengan Arya Manjushri!
Redaksi Lamrimnesia

Tulisan ini disusun oleh Y. M. S. Dalai Lama XIV untuk diterbitkan di Time Magazine – 14 April 2020 .

Terkadang sahabat-sahabat saya meminta bantuan saya untuk memecahkan permasalahan di dunia dengan “kekuatan sakti”. Saya selalu jelaskan bahwa Dalai Lama tidak memiliki kemampuan ajaib. Jika punya, saya tidak akan merasakan sakit kaki atau radang tenggorokan. Kita semua sama sebagai umat manusia, dan kita merasakan ketakutan yang sama, harapan yang sama, dan ketidakpastian yang sama pula.

Dari sudut pandang Buddhis, setiap makhluk yang berakal pasti merasakan penderitaan dan takdir penyakit, usia lanjut, dan kematian. Tapi sebagai manusia, kita memiliki kemampuan menggunakan pikiran kita untuk mengalahkan amarah, rasa panik, dan keserakahan. Beberapa tahun terakhir, saya menitikberatkan ajaran “perlucutan emosi”: usaha melihat setiap hal secara realistis dan murni, tanpa dibingungkan oleh rasa takut ataupun angkara. Jika sebuah masalah dapat diselesaikan, kita harus berupaya menemukan solusinya; jika tidak, kita tidak perlu membuang waktu dengan memikirkannya.

Kita sebagai Buddhis percaya bahwa seluruh dunia saling bergantung satu sama lain (interdependen). Inilah mengapa saya sering membahas tentang tanggung jawab universal. Wabah virus corona yang mencekam ini telah menunjukkan bahwa apa yang terjadi ke satu orang saja dapat segera berdampak ke semua makhluk yang lain. Tapi ia juga menjadi pengingat bahwa tindakan yang bijaksana atau konstruktif – misalkan bekerja di rumah sakit maupun menerapkan penjagaan jarak sosial – dapat menolong banyak orang.

Semenjak berita-berita mengenai virus corona di Wuhan mulai bermunculan, saya senantiasa berdoa untuk saudara dan saudari saya di Tiongkok dan di seluruh dunia. Kini, kita dapat melihat bahwa tidak ada orang yang kebal terhadap virus ini. Kita semua mencemaskan orang-orang terdekat kita dan masa depan kita, baik dalam ranah ekonomi global maupun rumah kita masing-masing. Tetapi doa saja tidak cukup.

Krisis ini menunjukkan bahwa kita harus menunaikan tanggung jawab sesuai kemampuan kita. Kita harus menggabungkan keberanian yang sedang ditunjukkan para dokter dan perawat dengan ilmu pengetahuan empiris demi membalikkan keadaan dan melindungi masa depan kita dari ancaman sejenis.

Di masa yang penuh ketakutan ini, penting bagi kita untuk memikirkan cobaan – dan potensi – jangka panjang yang ada bagi seluruh dunia. Foto-foto Bumi yang diambil dari luar angkasa membuktikan bahwa tidak ada batasan di planet tempat tinggal kita ini sehingga kita semua bertanggung jawab menjaganya dan bekerja untuk mencegah perubahan iklim dan ancaman lainnya. Pandemi ini sekaligus menjadi pengingat bahwa kita hanya dapat melewati ujian besar yang tengah kita hadapi melalui tindakan-tindakan global yang dikoordinasi bersama.

Kita juga harus ingat bahwa tidak ada seorang pun yang terbebas dari penderitaan. Marilah kita ulurkan tangan bagi mereka yang tidak memiliki tempat tinggal, sumber daya, atau keluarga untuk melindungi mereka. Krisis ini juga menjadi pengingat bahwa kita tidak terpisahkan dari satu sama lain – walau kita hidup terpisah. Karenanya, kita semua memiliki tanggung jawab untuk mempraktikkan welas asih dan memberikan bantuan.

Sebagai seorang Buddhis, saya percaya pada prinsip ketidakkekalan. Virus ini pun akan berlalu, sebagaimana saya telah menyaksikan perang dan ancaman dahsyat lainnya berlalu semasa hidup saya, dan kita akan mendapat kesempatan untuk kembali menjalin komunitas global seperti yang telah kita lakukan berulang kali sebelumnya. Saya sepenuh hati berharap semua orang dapat menjaga diri dan tetap bersikap tenang. Di masa yang penuh ketidakpastian ini, penting bagi kita untuk tidak kehilangan harapan dan kepercayaan pada semua upaya pemulihan yang tengah dilaksanakan oleh begitu banyak pihak.

Diterjemahkan oleh Rakaputra Paputungan.

The post Y. M. S. Dalai Lama XIV: Kita Perlu Welas Asih untuk Melawan Virus Corona first appeared on Lamrimnesia.

Y. M. S. Dalai Lama XIV: Kita Perlu Welas Asih untuk Melawan Virus Corona
Redaksi Lamrimnesia