Kita sudah membahas tentang asal-usul Lamrim yang bermula dari ajaran Buddha Shakyamuni dan berkembang dari masa ke masa menjadi sebuah peta yang bisa memandu banyak orang di seluruh dunia untuk mencapai pencerahan. Nah, berikutnya kita akan menjawab pertanyaan ini: “Kenapa sih orang-orang mau belajar Lamrim?”. Jawaban dalam artikel ini mungkin bukan jawaban universal yang disepakati oleh semua orang yang belajar Lamrim di seluruh dunia, tapi ini yang penulis dapatkan dari pengalaman pribadi mempelajari dan merenungkan teks-teks Lamrim, mengamati teman-teman praktisi, dan membaca beberapa buku dan karya tulis seputar sejarah dan perkembangan Buddhadharma.

‘Titik temu’ berbagai pandangan dalam Buddhadharma.  

Karena terdiri atas poin inti dari berbagai kitab Buddhis, Lamrim bisa menjadi sebuah titik temu dari berbagai pandangan dalam Buddhadharma. Ketika menyusun “Bodhipathapradipa” (Pelita Sang Jalan Menuju Pencerahan) yang merupakan teks akar Lamrim, Yang Mulia Atisha menyatukan penjelasan dari dua perintis agung, Nagarjuna dan Asanga, yang merupakan filsuf Buddhis agung yang luar biasa. Guru agung Je Tsongkhapa yang merintis tradisi dan sistem pembelajaran Lamrim merupakan cendekiawan besar yang mewarisi ajaran Dharma dari berbagai aliran dan tradisi.

Melalui karya-karya Beliau, Je Tsongkhapa menunjukkan bahwa tidak ada pertentangan dalam ajaran Buddha. Semua ajaran tanpa terkecuali merupakan cara-cara utama bagi seseorang mencapai Kebuddhaan ataupun unsur tambahan dalam upaya tersebut. 

Pintu pencerahan ‘kelihatan’.

Di keluarga saya, praktik ‘Buddhis’ itu berarti ke wihara sebulan dua kali, pasang lilin, lalu membakar dan mempersembahkan dupa di altar Buddha dan dewa-dewa. Ketika mulai mendapat pelajaran agama Buddha di SMA, saya berkenalan dengan beragam konsep-konsep dan istilah dalam Buddhadharma–karma berarti kita akan menerima akibat yang setimpal dengan perbuatan kita, setelah mati kita akan lahir kembali di salah satu dari enam alam kehidupan, Buddha mengajarkan tentang Empat Kebenaran Mulia, dan sebagainya. Saat itu saya pikir kalau orang agama Samawi hidup dengan baik agar bisa masuk surga, berarti sebagai Buddhis adalah hidup sebaik mungkin agar bisa menikmati kebahagiaan di alam dewa. 

Secara teori saya tahu bahwa ada tujuan lebih tinggi seperti mencapai tingkat kesucian, memutus nafsu keinginan, hingga akhirnya menjadi Buddha yang lengkap dan sempurna. Namun, pencapaian seperti seolah merupakan hal luar biasa yang hanya bisa diraih oleh mereka yang punya cukup karma baik untuk bertemu Buddha secara langsung. Dengan pemikiran demikian, Dharma yang saya pelajari di sekolah tidak terlalu berpengaruh dalam hidup saya.

Saya baru berkenalan dengan Lamrim di bangku kuliah. Dalam Lamrim, dijelaskan bahwa ada 3 tujuan praktik Dharma bagi seorang Buddhis: kehidupan yang akan datang lebih baik, membebaskan diri dari samsara, serta membebaskan diri sendiri dan semua makhluk dari samsara dengan meraih Kebuddhaan yang lengkap dan sempurna. Setiap konsep dalam Buddhadharma, atau dengan kata lain, setiap hal yang diajarkan oleh Sang Buddha adalah sebuah instruksi yang jika dipraktikkan akan mengantarkan kita kepada tujuan tersebut. Jadi, mencapai Kebuddhaan atau tingkat-tingkat kesucian lainnya bukanlah privilese bagi mereka yang lahir di zaman Buddha saja. 

Sejak berkenalan dengan Lamrim, saya jadi menyadari bahwa setiap kitab merupakan instruksi pribadi untuk dipraktikkan, bukan teori-teori sulit yang disusun hanya untuk dipahami oleh orang-orang istimewa. 

Buddha mengajarkan Dharma dan ajarannya masih ada hingga sekarang agar kita di masa ini dan orang-orang di masa mendatang bisa mempelajari dan mempraktikkannya dan meraih kebahagiaan sejati seperti yang telah diraih oleh Sang Buddha. Pintu “pencerahan” ini mungkin masih sangat jauh di ujung jalan, tapi pintu itu terlihat dan jalan ke sana sudah di depan mata!

Mencakup keseluruhan ajaran Buddha, one step at a time.

“Kalau mau belajar agama Buddha, mulainya dari mana, ya?”
Saya kadang mendengar pertanyaan ini dari teman-teman yang tertarik dengan Buddhadharma. Tripitaka saja ada satu lemari, bacanya harus dari mana? Kapan bisa selesai? Menjawab pertanyaan seperti itu jadi lebih mudah setelah saya tahu tentang Lamrim. Dalam Lamrim, keseluruhan ajaran Buddha dikelompokkan dalam topik-topik yang kemudian disusun dalam suatu urutan. Setiap topik mencakup poin-poin kuci dari semua kitab. Jika kita mengikuti urutan ini, topik-topik di dalamnya membentuk urutan berpikir logis yang mengantarkan orang biasa seperti kita hingga bisa menjadi sosok agung seperti Sang Buddha selangkah demi selangkah. Mulai dari mengenali Sang Buddha dan guru-guru yang menjadi sumber Dharma, mengenali keunggulan Dharma, cara belajar, berguru, hinggak ke tahapan praktik yang sesungguhnya. Merenungkan kebebasan dan keberuntungan yang kita miliki sebagai manusia adalah instruksi pertama yang juga menjadi penyemangat bagi kita untuk menapaki jalan Dharma demi meraih kebahagiaan sejati. Jadi, tidak ada lagi kebingungan harus mulai belajar dari mana. Kita dituntun langsung dari langkah pertama, lalu kita ‘diangkat’ setahap demi setahap. Jika terus belajar dan praktik dengan tekun, kita bisa memahami keseluruhan ajaran.
Ketika melihat urutan topik dalam Lamrim ini beserta penjelasan di dalamnya, pemikiran mendasar Sang Penakluk bisa dipahami dengan mudah; Dengan mengikuti topik-topik dalam Lamrim setahap demi setahap, saya diajak untuk sedikit demi sediki mengubah pola pikir kita hingga sejalan dengan Sang Buddha yang bijaksana dan penuh welas asih.

Nggak lagi membeda-bedakan Dharma.

Struktur Lamrim membuat saya bisa melihat bahwa adanya beragam ajaran dan tradisi Buddhis merupakan keunggulan Dharma itu sendiri, yaitu bisa menyesuaikan dengan perkembangan zaman, kondisi sosial, dan kapasitas masyarakat. Selama ajaran tersebut berlandaskan pada keyakinan pada Triratna, hukum karma, dan tujuan bajik yang melampaui kepentingan diri sendiri di kehidupan saat ini, maka itu adalah ajaran Buddha. 
Pemahaman akan hal ini berdampak pada sikap terhadap ajaran. Kita akan menghormati setiap ajaran Buddha dan terhindar dari kesalahan menolak Dharma.

Kita pun akan terhindar dari akibat menolak Dharma yang membuat kita jauh dari ajaran dan melakukan berbagai perbuatan buruk. 

Adanya pengelompokan dan urutan berbagai ajaran dalam Lamrim juga membantu saya menempatkan nilai-nilai dalam ajaran yang saya dapat di berbagai tempat dan kesempatan. Ajaran tersebut bisa saya tempatkan dalam struktur Lamrim yang menjadi panduan saya untuk menyusuri jalan nan panjang untuk bisa meraih kebijaksanaan sejati dan menolong banyak makhluk seperti Sang Buddha.

Kaitan dengan Nusantara.

Seperti yang telah dibahas dalam artikel sebelumnya, Lamrim memiliki keterkaitan erat dengan Nusantara. Dalam “Bodhipathapradipa”, Guru Atisha mewariskan nilai-nilai Dharma Nusantara yang Beliau terima langsung di kaki Guru Suwarnadwipa Dharmakirti di Sriwijaya.  Di Indonesia saat ini, ada banyak sekali tradisi Buddhis yang masuk. Ibarat berada di supermarket, kita bisa dengan mudah memilih ingin belajar Dharma dengan ‘merk’ apa–ada yang menggunakan Bahasa Pali dan secara langsung membedah Tripitaka, ada yang praktiknya menggunakan Bahasa Mandarin, ada yang dari Jepang, Tibet, Sri Lanka, sampai ke yang bergaya new age. Di antara itu semua, saya rasa amat baik jika kita setidaknya berkenalan dengan Lamrim agar kita bisa membayangkan seperti apa ‘wajah’ Buddhadharma di negeri kita pada masa keemasannya. 

Untuk penjelasan tentang Lamrim yang lebih komplit dan tuntas, silakan kunjungi tulisan-tulisan berikut:

1. Serba-Serbi Lamrim: Bagaimana dan Mengapa Mengikuti Jalan Buddhis Bertahap oleh Dr. Alexander Berzin
2. Buku “Lamrim Intisari Tripitaka” oleh Guru Dagpo Rinpoche
3. Buku “Lamrim Buddhisme Lengkap dan Sistematis” oleh Guru Dagpo Rinpoche
4. Penjelasan ringkas topik-topik dalam Lamrim
5. Peta Lamrim

Sumber:

1. “Pembebasan di Tangan Kita” Jilid I oleh Phabongkha Rinpoche
2. “Sekar Widyaiswara” oleh Je Gendun Jamyang & Ngawang Drakpa
3. “Risalah Agung Tahapan Jalan Menuju Pencerahan” (Lamrim Chenmo) Jilid I oleh Je Tsongkhapa
4. “Tibet: Sebuah Hikayat” oleh Bhadra Ruci

The post Mengapa Saya Belajar Lamrim? first appeared on Lamrimnesia.

Mengapa Saya Belajar Lamrim?
Redaksi Lamrimnesia

Sebelumnya kita telah berkisah tentang apa itu Lamrim, yaitu sebuah metode untuk menelusuri Dharma Sang Buddha yang teramat luas secara urut dan melatih batin hingga kita bisa mencapai berbagai tujuan spiritual, mulai dari meraih kebahagiaan. Tapi dari manakah Lamrim berasal? Di manakah Lamrim berkembang dan di mana saja Lamrim dipelajari? Itulah yang akan kita bahas kali ini.

India, Negeri Asal Sang Buddha

Lamrim bersumber dari keseluruhan ajaran Buddha, jadi kita dapat mengatakan bahwa asal-muasal Lamrim berasal dari India, negeri tempat Buddha Shakyamuni dulu membabarkan Dharma. Sejak Sang Buddha memasuki Parinirwana, para anggota Sangha yang menerima langsung ajaran dari Beliau melestarikan dan mewariskan ajaran Buddha kepada generasi selanjutnya. Raja-raja menjaga tradisi Buddhadharma. Utusan-utusan dikirim untuk menyebarkan jalan menuju kebahagiaan sejati ini ke negeri-negeri lain. Salah satu tokoh penting dalam pelestarian Buddhadharma di India dan penyebarannya ke negara-negara lain adalah Raja Ashoka (268-232 M). Beliau tidak hanya menjadikan Dharma sebagai basis pemerintahan dan kehidupan rakyat, tapi juga mengirimkan utusan ke negara lain untuk menyebarkan Dharma secara damai.

Berkat perkembangan dan penyebaran Dharma, semakin banyak orang dari berbagai negara yang tertarik untuk mempelajari Buddhadharma secara mendalam. Di abad V, berdirilah sebuah institusi monastik yang menjadi tempat pembelajaran dan praktik Buddhadharma secara mendalam dan serius, yaitu Biara Universitas Nalanda. Ribuan biksu dari India dan negara-negara lain mempelajari kitab-kitab Sang Buddha dan menyusun kitab-kitab komentar guna memberikan penjelasan praktis yang sesuai dengan perkembangan zaman. Xuanzhang, biksu Tiongkok yang menerjemahkan banyak kitab suci ke dalam Bahasa Mandarin dan diabadikan dalam cerita fiktif Journey to The West, belajar di Nalanda. Ada pula prasasti yang menunjukkan hubungan diplomatis antara penguasa di India dengan Kerajaan Sriwijaya di Nusantara seputar pendirian kompleks asrama untuk pelajar dari Sriwijaya yang hendak menuntut ilmu di Nalanda.

Satu tokoh yang menghubungkan Nalanda dengan Lamrim adalah Guru Atisha Dipankarasrijnana. Guru Atisha merupakan satu dari 17 Pandit Besar Nalanda, sejajar dengan Yang Mulia Shantidewa yang menyusun kitab Lakon Hidup Bodhisatwa (Bodhicaryawatara) dan Naropa yang menjadi guru dari Marpa Sang Penerjemah. Karya Beliau yang berjudul “Pelita Sang Jalan Menuju Pencerahan” (Bodhipathapradipa) merupakan cikal-bakal Lamrim. Karya tersebut disusun di Tibet dan dikirim ke India untuk diuji oleh para pandit. Di masa itu, karya yang tidak memiliki kesalahan bahasa maupun makna akan dipersembahkan kepada raja, penulisnya akan menerima penghargaan, dan karya itu dinyatakan layak untuk disebarluaskan. Sebaliknya, karya yang meski ditulis dengan sangat baik tapi memiliki kesalahan makna akan diikatkan pada seekor anjing, lalu anjing tersebut akan dilepas di jalan-jalan kota. Bodhipathapradipa yang disusun oleh Guru Atisha juga melalui proses ini dan para pandit India yang menguji karya tersebut tidak hanya menyatakan karya tersebut bebas dari kesalahan, tapi juga memberikan pujian setinggi-tingginya dan memohon Guru Atisha untuk menyusun ulasan dari kitab tersebut dan mengirimnya kembali ke India.

Akar Nusantara

Di satu titik dalam hidupnya, Guru Atisha menempuh perjalanan laut selama 13 bulan dari India ke Nusantara, tepatnya ke pusat Kerajaan Sriwijaya di Pulau Sumatra. Beliau rela melalui itu semua demi bertemu sosok agung yang kemudian menjadi guru utamanya, yaitu Guru Suwarnadwipa Dharmakirti.

Terlahir di keluarga kerajaan yang berkuasa di Sriwijaya, Guru Suwarnadwipa membangkitkan keyakinan yang amat dalam terhadap Triratna sejak kecil hingga akhirnya memutuskan untuk menjadi seorang biksu. Beliau sempat belajar di India. Salah satu guru Beliau adalah Shantarakshita, pandit besar dari Nalanda dan saudara seperguruan Xuan Zhang, biksu asal Tiongkok yang banyak menerjemahkan kitab suci ke dalam Bahasa Mandarin. Setelah menuntaskan pembelajaran, Guru Suwarnadwipa kembali ke Sriwijaya untuk mengajar ribuan biksu di kompleks pendidikan monastik yang kini kita kenal sebagai Candi Muaro Jambi. Pada masa itu, Muaro Jambi tidak hanya menjadi tempat pembelajaran bagi rakyat Sriwijaya, tapi juga bagi pencari Dharma dari seluruh dunia.

Guru Suwarnadwipa Dharmakirti mewarisi ajaran Buddha yang amat penting dan berharga, yaitu ajaran tentang cara melatih Bodhicita atau batin pencerahan. Ajaran inilah yang dicari oleh Guru Atisha hingga rela menempuh perjalanan laut yang sulit dan tinggal di negeri asing selama 13 tahun. Ajaran ini pun kemudian menjadi elemen penting dalam penyusunan “Bodhipathapradipa” dan tak terpisahkan dari Lamrim yang kita pelajari sekarang. Tradisi dan ritual yang dipelajari Guru Atisha di Sriwijaya juga dapat ditemukan dan menjadi bagian penting dalam tahapan praktik Lamrim.

Berkembang di Tibet

Kita semua tahu bahwa Buddhadharma mulai memudar di Bumi Nusantara sejak runtuhnya kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha seperti Sriwijaya dan Majapahit. Hal yang sama juga terjadi di India bersama dengan keruntuhan institusi monastik karena berbagai hal. Meski demikian, Dharma tetap dilestarikan di negara-negara lain, salah satunya di Tibet.

Buddhadharma masuk dan menyebar di Tibet pada abad VIII bersama dengan kedatangan guru-guru Buddhis agung Shantarakshita dan Padmasambhawa. Pada abad XI, Dharma telah mengalami kemerosotan akibat kesalahpahaman terhadap praktik Sutra dan Tantra. Lebih jauh lagi, Raja Hlalama Yeshe Wo yang memerintah di jalan Dharma dikalahkan disandera oleh raja lain yang bengis dan membenci Dharma. Keponakan sang Raja, Hlatsun Jangchub Wo, telah menyiapkan emas seberat tubuh Raja untuk menebus nyawa pamannya, tapi Raja menyuruh keponakannya menggunakan emas itu untuk mengundang guru Dharma yang mahir dan dapat menolong rakyat Tibet hidup dengan bajik. 

Guru Atisha yang telah mewarisi ajaran Bodhicita dari Guru Suwarnadwipa dan menjadi guru Dharma termasyhur diundang ke Tibet oleh Jangchub O untuk mereformasi Dharma di Tibet. Permohonan dari Jangchub O adalah sebagai berikut:

“Yang Mulia yang penuh karuna, tidaklah perlu mengajarkan kami, murid-murid Tibetmu yang tidak patuh, Dharma yang sangat mendalam atau rahasia. Saya memohon padamu untuk membimbing kami dengan instruksi yang mengungkapkan sifat dasar sebab-dan-akibat dari karma. Khususnya, Oh Yang Mulia, saya memohon padamu untuk menjaga kami dalam karunamu dengan mengajarkan Dharma yang Anda sendiri telah kuasai, sesuatu yang mengandung semua ajaran Sutra dan Tantra dari Sang Penakluk  beserta dengan ulasannya masing-masing. Lagi pula, ajaran itu harus mengandung jalan yang lengkap tanpa kesalahan, mudah untuk dipraktikkan dan bermanfaat bagi semua orang Tibet.”

“Bodhipathapradipa” adalah kitab yang disusun oleh Guru Atisha sesuai dengan permohonan orang-orang Tibet tersebut, sebuah kitab Dharma yang merangkum inti dari seluruh ajaran Buddha dan dikemas dalam urutan praktik yang mudah dipahami. Kitab ini juga dikirim kembali ke India untuk diuji keabsahannya. Di Tibet sendiri ajaran Guru Atisha diwariskan dari guru ke murid dalam silsilah tak terputus hingga akhirnya menginspirasi raja Dharma Je Tsongkhapa untuk menyusun Risalah Tahapan Agung Menuju Pencerahan (Sansekerta: Bodhipathakrama, Tibetan: Lamrim Chenmo). kitab Lamrim yang pertama.

Dari Je Tsongkhapa, Lamrim terus diwariskan turun-temurun. Tradisi Gelug, satu dari empat aliran utama dalam Buddhisme Tibet, yang didirikan oleh murid Je Tsongkhapa menjadikan Lamrim sebagai inti praktik mereka. Guru-guru agung mengembangkan dan menyusun kitab-kitab Lamrim dengan disertai contoh dan pembahasan yang relevan dengan zamannya, sebut saja di antaranya Gomchen Lamrim oleh Gomchen Ngawang Drakpa, Instruksi Lisan Manjugosha karya Y. M. S. Dalai Lama V, atau Pembebasan di Tangan Kita karya Phabongkha Rinpoche. Phabongkha Rinpoche mewariskan Lamrim kepada Trijang Rinpoche, tutor dari Y. M. S. Dalai Lama XIV, yang kemudian mewariskan kembali ajaran tersebut kepada Guru Dagpo Rinpoche yang masih aktif mengajarkan Dharma sampai sekarang. Guru Dagpo Rinpoche sendiri diyakini merupakan kelahiran kembali dari Guru Suwarnadwipa Dharmakirti yang membimbing Guru Atisha. Beliau juga merupakan satu dari sedikit guru Dharma yang menerima transmisi ajaran lengkap yang Beliau terima dari guru-guru Beliau. 

Demikianlah setelah lahir di India dan Indonesia, Lamrim benar-benar terwujud, dilestarikan, dan dikembangkan di Tibet.

Mendunia

Tibet merupakan negeri yang tertutup. Akibatnya, tak banyak yang tahu mengenai Buddhadharma yang berkembang di sana. Tradisi Buddhis yang sempat berjaya di Nalanda dan Sriwijaya hidup di Tibet, tapi tak terjamah oleh negara-negara lain.  Namun, semua berubah ketika Tiongkok mulai menduduki Tibet pada tahun 1959. Persekusi terhadap masyarakat awam maupun monastik mendorong banyak orang mengungsi meninggalkan Tibet, termasuk para guru-guru besar. Y. M. S. Dalai Lama XIV yang kala itu menjadi pemimpin spiritual dan politik Tibet pun turut mengungsi ke India dan disusul para guru Dharma lainnya. Institusi biara yang dihancurkan di Tibet dibangun kembali di pengasingan di India. Itu merupakan awal dari menyebarnya Buddhadharma dari Tibet ke seluruh dunia.

Fenomena ini membuka kesempatan bagi pencari spiritual yang makin banyak jumlahnya di negara-negara lain, terutama di Eropa dan Amerika, untuk mempelajari Buddhadharma Tibet. Para guru pun diundang ke negara-negara asal mereka dan mendirikan berbagai pusat Dharma. Bersamaan dengan menyebarnya Buddhisme Tibet, Lamrim pun turut menyebar. Guru-guru memberikan pengajaran Lamrim di berbagai negara. Bahkan Y. M. S. Dalai Lama XIV sendiri pergi ke berbagai negara untuk memberikan pengajaran.

Tak dapat dipungkiri bahwa popularitas Buddhisme Tibet membuka kesempatan bagi oknum untuk berpura-pura menjadi seorang guru Dharma, memberikan ajaran palsu, dan mengumpulkan pengikut demi keuntungan materi. Tak sedikit pula “umat Buddha” yang hanya tertarik dengan ritual-ritual eksotis tanpa niatan serius untuk mengembangkan batin. Namun, masih banyak guru-guru autentik yang serius dan tulus mengajarkan Dharma di berbagai belahan dunia. Begitu juga dengan murid-murid yang serius ingin mempelajari dan mempraktikkan Dharma. Berkat itu semua, Lamrim dan Buddhadharma di Tibet masih terus tumbuh di seluruh dunia hingga saat ini.

Ada beberapa contoh yang membuktikam bahwa Lamrim kini dipelajari di seluruh dunia. Murid-murid Guru Dagpo Rinpoche mendirikan pusat Dharma di Prancis, Belanda, Malaysia, Indonesia, dan negara lainnya. Ling Rinpoche, kelahiran kembali dari salah tutor senior Y. M. S. Dalai Lama XIV sekaligus guru utama Guru Dagpo Rinpoche, telah memberikan pengajaran di berbagai negara, di antaranya Prancis, Spanyol, Inggris, Amerika Serikat, Kanada, dan Singapura. Geshe Tashi Tsering, seorang guru Dharma asal Tibet lulusan dari Biara Sera yang merupakan salah satu biara utama Gelug, baru saja menerima penghargaan dari Ratu Inggris atas jasa Beliau mengajarkan Dharma di negara tersebut. Kitab-kitab Lamrim juga sudah tersedia dalam Bahasa Inggris. Aktivitas penerjemahan ini nantinya memudahkan negara lain yang asing dengan Bahasa Tibet, Mandarin, atau Sansekerta untuk menerjemahkan kitab-kitab Dharma.

Kembali ke Indonesia

Bersamaan dengan menyebarnya Lamrim ke berbagai negara, sistem pembelajaran Dharma ini juga kembali ke salah satu negara akarnya, yaitu Indonesia. Pada tahun 1989, Guru Dagpo Rinpoche pertama kali datang ke Indonesia dan mengajarkan Lamrim kepada pencari spiritual di Nusantara. Melalui Beliau, umat Buddha Indonesia yang sempat kehilangan koneksi dengan tradisi Buddhadharma yang pernah dimiliki di masa lampau akhirnya menemukan kembali tradisi tersebut melalui Lamrim yang diajarkan oleh Guru Dagpo Rinpoche. Beliau juga tidak datang hanya sekali saja. Kalau dulu Guru Atisha harus melewati perjalanan laut berbulan-bulan demi berguru pada Guru Suwarnadwipa, kali ini Guru Dagpo Rinpoche yang setiap tahun bolak-balik Indonesia Prancis sejak kedatangan Beliau pertama kali demi mengajarkan Lamrim. Beliau juga mendorong kegiatan penerjemahan kitab-kitan Lamrim dan buku Dharma lainnya ke dalam Bahasa Indonesia sehingga bisa dipelajari dengan mudah.

Jadi, Lamrim datang dari mana?

Istilah “Lamrim” berasal dari Tibet dan praktiknya pertama kali dikembangkan di sana. Namun, Lamrim juga memiliki akar dari India dan Nusantara. Secara khusus, melalui Guru Suwarnadwipa dan Guru Atisha, Lamrim menyimpan tradisi dan semangat Dharma yang pernah diajarkan di Nusantara. Perkembangan Lamrim di berbagai belahan dunia juga mempermudah akses kita untuk mempelajarinya.

Satu hal yang pasti, ada banyak sekali nilai-nilai Lamrim yang bermanfaat bagi kita semua dari mana pun kita berasal!

Sumber:

Pembebasan di Tangan Kita Jilid I oleh Phabongkha Rinpoche

Kiriman Catatan Praktik Buddhadharma dari Laut Selatan karya Yi Jing

“Nalanda dan Sriwijaya: Sejarah Bukan Dongeng” oleh Prawirawara Jayawardhana

The post Dari Mana Datangnya Lamrim? first appeared on Lamrimnesia.

Dari Mana Datangnya Lamrim?
Redaksi Lamrimnesia

Tujuan utama seorang umat Buddha adalah mencapai pencerahan sempurna dan terbebas dari samsara. Itu seharusnya bisa dicapai dengan mempelajari dan menerapkan Dharma yang diajarkan Sang Buddha dalam kehidupan sehari-hari. Meski demikian, tujuan itu sepintas terasa jauh sekali, sampai-sampai sangat mungkin tujuan itu tidak ada di benak kita saat menjalani rutinitas. Belum lagi ajaran Buddha ada banyak sekali, Tripitaka saja sampai satu lemari. Entah kita harus mulai belajar dari mana. “Lamrim” atau “Tahapan Jalan Menuju Pencerahan” merangkum seluruh ajaran Buddha menjadi walkthrough atau panduan yang bisa mengantarkan kita ke tujuan utama umat Buddha dalam langkah-langkah yang jelas dan nyata.

Belajar Selangkah Demi Selangkah
Istilah Lamrim merujuk pada kitab-kitab Dharma berisi rangkuman keseluruhan ajaran Buddha yang disusun dalam topik-topik yang urut sesuai dengan tahapan praktik. Mempelajari topik-topik awal Lamrim akan memberi kita alasan dan motivasi kuat untuk mempraktikkan Dharma, juga membuat kita benar-benar menghargai Sang Buddha dan Dharma yang Beliau ajarkan. Topik berikutnya membahas cara belajar yang benar, lalu dilanjutkan dengan topik-topik yang akan mengubah batin kita setahap demi setahap. Dengawn mempelajari dan mempraktikkan topik-topik tersebut, perlahan-lahan batin kita akan berubah menjadi lebih baik. Sifat-sifat buruk akan berkurang, sifat-sifat baik akan tumbuh, hingga pada akhirnya kita akan bebas dari segala faktor mental negatif seperti Sang Buddha sendiri. 

Tiga Tujuan untuk Tiga Jenis Praktisi
Adanya topik urut ini membuat Lamrim menjadi amat mudah untuk dipelajari. Buat kita yang baru ‘penasaran’ dengan Buddhadharma, topik pertama Lamrim mengarahkan kita untuk belajar tentang Buddha dan guru-guru Dharma yang telah mencapai realisasi. Dari mempelajari kisah Buddha dan para guru, kita bisa melihat langsung keagungan mereka yang mengajarkan Dharma sehingga membuat kita yakin bahwa kita belajar dari sumber yang terpercaya. Mengenali kualitas dan pencapaian mereka juga memberi kita motivasi untuk belajar dan mempraktikkan Dharma agar bisa jadi seperti mereka. Topik-topik berikutnya adalah keagungan ajaran itu sendiri agar kita benar-benar menghargai Dharma, juga cara belajar agar kita benar-benar mendapat manfaat. Setelah topik-topik awal tersebut, barulah kita diperkenalkan dengan topik inti yang harus dilatih.
Topik-topik inti ini diawali dengan pentingnya memiliki guru Dharma dan cara kita bersikap terhadap guru. Berikutnya, Lamrim mengingatkan kita tentang betapa beruntungnya kita bisa terlahir sebagai manusia dan seberapa besar potensi yang kita miliki. Pemahaman akan hal ini akan membuat kita menghargai hidup dan percaya diri serta pantang menyerah dalam berjuang melatih batin sesuai instruksi Sang Buddha. 
Selanjutnya, kumpulan ajaran Buddha dikelompokkan dalam panduan praktik untuk 3 jenis praktisi Dharma dengan 3 tingkatan motivasi atau tujuan dalam mempraktikkan Dharma:

1. Praktisi dengan Motivasi Awal
   Tujuan praktik Dharma bagi praktisi motivasi awal adalah mendapatkan kehidupan mendatang yang lebih baik. Adanya motivasi yang melampaui kebahagiaan di kehidupan saat ini sendiri menjadi tolak ukur seseorang dapat dikatakan Buddhis dan mempraktikkan Dharma. Topik yang dipelajari di bagian ini mendorong praktisi untuk membangkitkan ketertarikan terhadap kehidupan mendatang seperti kematian dan ketidakkekalan dan alam rendah. Selanjutnya, yang akan dilatih adalah topik fundamental dalam Buddhadharma yang akan memastikan kebahagiaan di kehidupan mendatang, yaitu Trisarana dan Hukum Karma.
   
2. Praktisi dengan Motivasi Menengah
   Topik-topik dalam latihan untuk praktisi motivasi menengah bertujuan untuk mencapai pembebasan samsara, mengakhiri tumimbal lahir. Untuk bisa sampai ke sana, pertama-tama yang kita diajak belajar tentang realita samsara, yaitu penderitaan umumnya serta penderitaan khusus di alam rendah maupun alam tinggi. Empat Kebenaran Mulia yang diajarkan Sang Buddha serta hukum sebab-musabab yang saling bergantungan (Pratityasamutpada) dipelajari dan dilatih di tahapan ini. Ketiga latihan tingkat tinggi (sila, samadhi, dan prajna) juga dipelajari di tahapan ini untuk bebas dari lingkaran tumimbal lahir.
   
3. Praktisi dengan Motivasi Agung
   Pembebasan pribadi dapat diraih dengan mempraktikkan Dharma hingga topik-topik di motivasi menengah, tapi adakah yang bisa dilakukan untuk membebaskan makhluk lain? Praktisi motivasi agung akan belajar cara membangkitkan Bodhicita dan melatih paramita hingga dapat mencapai penerangan sempurna seperti Sang Buddha dan menolong semua makhluk.

Tak Ada Pertentangan dalam Dharma, tapi Menyesuaikan dengan Tahapan dan Praktisi
Lamrim pertama kali dipelajari dan berkembang di Tibet. Karena Buddhisme Tibet identik dengan Vajrayana, ada yang menganggap Lamrim hanya untuk praktisi Vajrayana. Namun, sebenarnya struktur Lamrim mencakup berbagai ajaran Buddha yang dipelajari di semua yana, mulai dari konsep dasar seperti Karma dan Trisarana, Empat Kebenaran Mulia, hingga praktik Bodhisatwa. Struktur Lamrim menunjukkan bahwa ajaran yang diutamakan dalam masing-masing yana tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling berkaitan dalam tahapan praktik yang berujung pada pembebasan dari samsara hingga Kebuddhaan yang lengkap dan sempurna.  

Buddha memberikan ajaran yang berbeda di saat yang berbeda tergantung dengan jenis pendengarnya. Praktisi Dharma ibarat pasien dengan bermacam-macam penyakit yang membutuhkan pengobatan yang berbeda pula. Struktur Lamrim yang mengelompokkan topik-topik berdasarkan tingkatan motivasi membantu kita memahami hubungan antara ajaran-ajaran tersebut. Dari pehamaman ini, kita tidak hanya bisa memahami dasar pemikiran Sang Buddha dengan lebih mudah, tapi kita juga terbebas dari kemungkinan melakukan kesalahan besar menolak Dharma dari aliran atau yana tertentu hanya karena berbeda dengan apa yang kita anut. Selain itu,  Lamrim juga membantu kita menyeimbangkan antara belajar teori, perenungan dan meditasi, serta aktivitas pengumpulan kebajikan. 

Dari India, Sriwijaya, Tibet, hingga Dunia
Lamrim digagas oleh guru Dharma dan filsuf asal Tibet bernama Je Tsongkhapa. Karya utama Beliau, Lamrim Chenmo atau “Risalah Agung Tahapan Jalan Menuju Pencerahan”, merupakan kitab acuan yang merangkum Dharma Sang Buddha dalam struktur yang kita kenal sebagai Lamrim sekarang. Struktur ini kemudian digunakan dalam penyusunan berbagai kitab Dharma oleh Je Tsongkhapa sendiri dan guru Dharma lainnya. Kitab-kitab yang menggunakan struktur serupa inilah yang sekarang disebut sebagai teks atau kitab Lamrim. 
Lamrim Chenmo yang disusun oleh Je Tsongkhapa sendiri merupakan kitab komentar dari “Bodhipatapradipa” atau “Pelita Sang Jalan Menuju Pencerahan”, kitab karya Guru Atisa, pandit besar dari India sekaligus murid utama Guru Suwarnadwipa Dharmakirti. Bodhipatapradipa disusun oleh Guru Atisa ketika Beliau berada di Tibet dan dimohon untuk menyusun ajaran Dharma sehingga mudah dipraktikkan. Bodhipatapradipa dipelajari dan dipuji oleh cendekiawan Buddhis di Tibet maupun India. Ajarannya diwariskan turun-temurun dari guru ke murid hingga sampai pada Je Tsongkhapa yang kemudian menyusun Lamrim dan kembali mewariskannya hingga sampai pada kita sekarang. Kini, Lamrim tidak hanya dipraktikkan di Tibet, tapi juga di berbagai komunitas Buddhis di seluruh dunia.
—Sekian sepintas ulasan Lamrim dalam kulit kacang. Untuk penjelasan tentang Lamrim yang lebih komplit dan tuntas, silakan kunjungi tulisan-tulisan berikut:

1. Serba-Serbi Lamrim: Bagaimana dan Mengapa Mengikuti Jalan Buddhis Bertahap oleh Dr. Alexander Berzin (https://lamrimnesia.org/2017/05/30/bagaimana-dan-mengapa-mengikuti-jalan-buddhis-bertahap/)
2. Penjelasan ringkas topik-topik dalam Lamrim ( https://lamrimnesia.org/apa-itu-lamrim/topik-topik-lamrim/)
3. Peta Lamrim ( https://lamrimnesia.org/apa-itu-lamrim/outline-lamrim/) 

The post Lamrim In A Nutshell first appeared on Lamrimnesia.

Lamrim In A Nutshell
Redaksi Lamrimnesia